六道金剛咒
六道金剛咒 六道金剛咒、聽聞解脫咒、本覺大密咒,此三咒均為阿達 聽聞解脫咒爾瑪普賢王如來根本總持。一曆眾生耳根,即能消除宿業;持此度亡放生,功德極大。加持土沙,散亡者墓上,亡者雖墮惡道,亦能出離,往生極樂世界;又或書寫此咒佩帶身上,俱獲利益。其他功德甚多,不及詳述。   聽聞解脫咒:“阿比甲當嘎”[1]   聽聞解脫咒,亦名阿達爾瑪普賢王如來聽聞解脫咒,即本密法(《中有教授聽聞解脫密法》)中所謂入耳一聞便得解脫之咒。   本覺大密咒:“嘛嘛 郭林薩門達”   本覺大密咒,亦名阿達爾瑪普賢王如來心咒,又名大密宗根本咒,%26nbsp; 聽聞解脫咒咒輪又名去貪瞋癡三毒咒。持誦此咒,能悟自性本空,斷除三毒煩惱,成就法身;命終荼毗,能出舍利。   六道金剛咒:“啊阿 夏薩嘛哈”   六道金剛咒,可譯為佩戴成佛咒,亦名大圓滿六字真言,為金剛總持及五方五佛之總心咒,有無量無邊功德,能普度眾生,摧破六道苦輪,拔濟六道眾苦。此咒雖只六字,卻有不可思議之大威力。諾那上師初臨漢地時,即廣傳此咒。有人叩請此咒之功德,上師開示雲:“此咒亦可譯作佩帶成佛咒,即佩帶身上,亦可成佛。此咒普度眾生,有無量無邊功德,凡耳聞此咒聲,或目觀此咒字,或身手觸著此咒,均消滅三世業障,將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生,功德尤大。死亡眾生雖墮惡趣,亦可出離,往生淨土。生前如多念此咒,則死後焚化即得舍利。”(《金剛上師諾那呼圖克圖法語》)編輯本段功德
  一、六道金剛咒專度六道眾生,使其成佛。真言一曆耳根,即能消除宿業。若人勤常念誦,當悟無生忍。又此咒度亡功德尤大,若經虔誠誦滿十萬遍為基本,則於度亡時,念誦七遍,所度之六道眾生,即時往生極樂。又持此咒多遍,加持於沙土,散亡者墓上,若亡者經墮三惡道,亦可消除罪障,往生極樂世界,見聞佛法。   二、阿(天) 阿(修羅) 沙(人) 薩(畜生) 嘛(餓鬼) 哈(地獄),每字均有具摧毀、封閉、引導往生三種功德。   具恩根本智敏、慧華恩師開示:   問:持去貪瞋癡咒、般若心咒、及持六道金剛咒之後的觀空,在方法與功德上有無差異?   師:既然歸空,都是歸於如如的空性本體。只是六道金剛咒令眾生化為明點,溶為光明大空;而去貪瞋癡咒,則是常用於助念或修施食後,可令有情匯歸體性大空,或回歸本位;般若大佛母咒,則是顯密共通的咒,可令自他一切有情同登覺岸。   此三咒皆極殊勝,而以六道金剛咒,又稱聞聲成佛咒、佩帶成佛咒,是密宗最主要且殊勝之咒。   問:如何拔度已亡之父母?   師:可配合觀想,持六道金剛咒,至少十萬遍以上,多多益善,最穩當要持百萬遍,並需依法而修,則以後只須七遍,即可度之。觀想方式,為自成本尊,咒輪放金紅色光,而遍照六道父母或已亡之父母親人,觀亡者觸此佛光,業消障除,蓮華承足,?那往生。不僅度自己父母,一切已亡的眾生,皆可念七遍度他。若是參加宴會時念之,可以使所有和你一齊參加的朋友、及筵席上的生命得度。學密之人,首要度自己冤家,視自己的冤家,如同自己的親人,發悲心去度化,才容易成就。   密咒就是佛菩薩的心在禪定中所化的符號,漢語語稱為真言。就是攝一切法,集一切勇。如“聽聞解脫咒”,只有五個字:“阿比甲當嘎”。這個咒我們要出聲念,亡者一聽到就會得到解脫。很簡單!因為我們念這五個字就和念誦全部經的功德與威力一樣。這就是佛菩薩力量的加被!還有另外一些咒,如“本覺大密咒”,是普賢王如來的心咒。普賢王就是阿達爾瑪佛,在密宗裡,他是最初的一個佛,即法身佛。這個咒只有七個字,就是“嘛嘛果林薩曼達”。“六道金剛咒”是“啊啊下薩嘛哈”。   還有“寂、怒百尊海會聖眾咒”,寂就是寂靜部,是慈詳莊嚴的正法輪身;怒就是憤怒部,是憤怒可怖的教令輪身,即明王身,百尊海會就是說有很多佛菩薩,不只是一百個,就象西方極樂世界的蓮池海會一樣不可勝數!這個咒就是本經寂靜部和憤怒部曼陀羅的總持(曼陀羅就是道場),念誦一遍就等於讀誦全部經文,非常好。所以讀咒的力量很大。我們說念《地藏經》還不如念地藏咒。地藏咒一念就等於念《地藏經》的全文。既簡單扼要,又威力無窮。“能斷金剛咒”就是金剛經的陀羅尼。陀羅尼就是總持(總一切義,持一切法。就是真言、密咒)。“能斷金剛咒陀羅尼”念一遍就等於念九千萬卷《金剛經》。念一卷《金剛經》威力就很大了,念九千萬卷就更不得了了。   金剛經真言(能斷金剛咒陀羅尼):   那摩巴嘎瓦帝,(八喇)(佳那)(八喇)密答耶。唵。那答帝答。依禮悉,依禮悉。米禮悉,米禮悉。彼那陽,彼那陽。那摩巴嘎瓦帝,(八喇)(達地陽)(八喇)帝。依哩帝,依哩帝。密哩帝,密哩帝。舒哩帝,舒哩帝。烏舒哩,烏舒哩。部育耶,部育耶。莎哈。   金剛經真言,又名“能斷金剛咒陀羅尼”,亦名“般若無盡藏真言”, 念一遍就等於念九千萬卷《金剛經》。龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》 至尊喇嘛長壽祈請文  敬禮至尊喇嘛!  雪山環繞清淨剎土中,利眾無餘眾生依怙處,
  勝智如海慈眼憫眾尊,世壽盡前願蓮足永固!  1。 明點釋——  明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得(紅白大),但實際上明點便是自心。  對於明點的定義——  貝瑪那密劄說——“明”為諸境顯現明白,點為大樂無漏精神。  邱竹(教證法月)指出:明點又名為斑點。 大圓無方,心點渾然,極圓心之本性。 其周無隙無缺,不可限,不可量,故為“明”。 ——不可說,不可思,即法界,不可測,難思議,即無漏大樂之自性——故為點。
  因此明點為法界與智慧無別之空,可化現為:(1)大界。 (2)一切。 (3)四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。  2。 釋直指自心——
  修此法本並由立斷且卻的找心過程中,讓上師直指自心,是證悟空性等一切成就的心要,也是一切佛法九乘的眼目。  3。 釋封印——
  對於密法,應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本,尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印,保護其中秘密不外洩 aPure除臭襪,此為守密之義。  4。 釋前行——
  上師密要如此修之:需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿,上蓋紅布。 前置供品,正確準備後禪坐下來……
  5。 釋皈依——  皈依的主體——  (1)。 弟子自己所修的本性——空。  (2)。 弟子自己所修的自性——明。  (3)。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
  文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。  皈依的對象  (1)。 上師已親證的法身——本性空  (2)。 上師已親證的報身——自性明  (3)。 上師已親證的化身——大悲遍滿
  文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。  6。 釋勝義上師古汝——  上師明體明性斑點,在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為瞭解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。  薩瑪新譯派認為勝義的上師(古汝)——就是空性! ——空性智慧不可言、不可思、不可說,諸相非相。
  應依上師直指自心來認識。  7。 釋無著之中祈皈依——  上根依無執之覺性明體向上師皈依。
  不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。  8。 釋無佛無覺者無眾生——  無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念,主體客觀能所二元等,鹹遠離有、無、是、非一切執著念頭,而入“無自性”的空——便是法身! (此為新派格魯見解)。  敦珠法王說:此處所說明點為最細心,及最細氣的自性,(最細心及最細氣為新派說法),就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性,是遠離戲論和分別的根本明點。
  因此,沒有任何思維上主客觀二元的對立,輪迴痛苦自解,諸佛一切自證,能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”(原出於密集金剛本續)和“離戲明點”(原出於大圓滿),新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說,不涉及各派特殊觀點。
  9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——  新舊兩派修行和見地是不一樣的,嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體,這和舊密的寧體有何不同?
  答:舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一,來介紹而為明體。 不過,初學者不需執著教派差別,念頭*自然立斷,無伺無察之顯、鮮而明白,每個明分都是本來面目,於瞭解空明悲滿,而發願成佛便可以了。  10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
  如果修空已作到淨業觀空,達到連魔的名字都沒有,可知已成功的驅魔。 發心時,無佛也無成佛之執取。 驅魔時,無魔也無魔之名。 佛魔雙遣,無魔無佛,言語道斷,弟子此心直與上師不二,眾生此心直與勝義空性不二,是真發心、真結界。  11。 釋本與輪涅二實無——  魔與障兮名亦無,以真空作境業,觀空來驅魔,而結界於法界真空中。 法界真空,既無輪迴、也無涅槃等種種分別,不存在“有”與“無”二邊的執著,也沒有魔的名字。  格魯派的空正見指出:一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 (舉例說明:以“名字”的形式存在,如買車,一般人就是說買了一台車在我的“名下”)。 現在修到連名下都沒有魔障的名字,可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界,當然沒有任何問題。
  同理可證:一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃,都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。  12。 釋假那班雜啦洽吽——
  假那為智慧,班雜為金剛,啦洽為淨地結界,吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。  13。 釋迎請——
  要迎請的不是上師的外表,不是上師的形象,是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。  14。 釋生起壇城——
  明空雙運的法身中,上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子,代表精通空性內明等五明。 雙手下垂,結手印撚烏巴拉花,花上左右分別有慧劍及梵篋經書,而以身如幻、語如幻、意如幻的身形,與一切諸佛持明智慧生起降臨。  15。 釋幻——
  金剛經說,諸相非相,若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣,迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此,幻字的真義便是“無實有”的空。  嘎拉多傑的口訣曾說:正覺俱生智,轉化為*般若呈現時,比喻不成,文字無言。 不把輪迴變善轉惡,也沒有在涅槃中增善除惡,不生、不滅、未迷、未解、無有、不無,明體寬坦無邊,上下不掉不舉,歸納本來亦未曾有,普遍,智慧廣大,見地中無修,無修亦不散,自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相,如童觀佛殿,而不著相,自然放。  萬法各自表,體不變、色不變、彩不散。 有相然,欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。  所以嘎拉多傑說:  本初清淨界法爾,忽起一念剎那心,  大海深取如意寶,造作烏有法爾身。
  ——正可作為此生起壇城之註腳。  16。 釋迎奉智慧尊  三層寶殿中三身佛——  (1)念頭離析頗章寶殿——法身佛;  (2)無私無黨頗章寶殿——報身佛;  (3)虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
  瑪哈為大,古汝為上師,假那為智慧,薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。  17。 釋頂禮寶上師——
  與自己不二的俱生智中,戒律本來清淨,執著本來無有,空性智遠離能所二取四邊,不可思議尋伺中頂禮。  18。 釋供養——  大圓滿兩個解脫量:  (一)對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮,不貪想自己會成佛,也不怕自己不成佛,除明點明體外,無佛可成。  (二)對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂,眾生的明體本來亦無迷亂,自己不怕墮入輪迴,也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上,無有不墮輪迴的希冀執著,也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德,無有必得成佛的希冀,也無不得成佛的希冀。  紅教說:念頭生時為法身,住時為報身,滅為化身。  嘎舉俱生和合導釋則說:一切妄念都是法身。   因此市面上有許多的人自稱是活佛,其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話,不會貪想 中暑怎麼辦自己成佛,也不會希望別人稱自己是佛。  入中等論也說:真正的佛是眾生無法了知認識的,把一個菩薩和佛放在一起,眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。  ——就如金剛經中所說的一樣,只在嘴上生活上自稱是佛的人,以色聲香味等完全無法見如來,也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著,他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
  我們應將種種妄念貪毒一切執著,好壞或無念,思與無思,都當成供養獻給上師,自己有任何妄念執著,要趕快觀想上師,口念——上師知! 喇嘛牽,喇嘛牽諾……請上師攝受加持。  19。 釋內外密秘密供——  嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現,所以省略念食。  如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。  嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。  嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
  打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。
  20。 釋三身三明點三成就——  三身——  自己身中明點明體有三身:  (1)本性空——明體本性空與上師法身相合,而一切法空,諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。  (2)自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現,即光明中全部經續壇場皆圓成。
  (3)明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足,便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。  三明點——  甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”,而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。  乙。 錯亂明點——分為三種:  1。 不壞明點——由父所得精為白大,由母所得血為紅大,其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。  但最重要也最秘密的是:在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。  2。 咒明點——就是作念誦觀想。
  3。 氣明點——心氣不二  三成就——  (1)外所顯現自在,一切成清淨剎土。  (2)內所顯現自在,內五蘊等清淨,自身一切成虹光身。  (3)密所顯現自在,心氣自在,以明體觀之,一切眾生均解脫。
  *更密所顯現自在——證入法性秘密不可說,姑妄言之曰:顯,無顯,顯無顯,任顯。 ——其實啥也沒有,啥也不能說,啥子成就也無。 一般人鈍根不能瞭解,如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下,啥也沒有的口訣。  21。 釋念咒——  嗡字——諸佛自性身。  阿字——無礙真言語。  吽字——萬法一如意。  瑪哈——大。  古汝——上師,本尊與上師不二的寶上師。  假那——智慧。  悉地——成就。
  此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生,去除所有眾生業障,所有眾生業障清淨,覺性清淨競,眾生全部皆成佛。  22。 釋眾生全部皆成佛——  此處有兩種見地:  (1)。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。  (2)。 輪涅無別說——  七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。  寧瑪薩迦見地不同,但兩派都主張眾生本來是佛,輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨,佛陀本來成就,生死本來解脫,解脫本來自然,歸於本初——離戲無修本來明覺智,無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。
一:有關修持四大總集、上師寂忿三根本的要義
問:《遍空自解》中三根本的三部修法有什麼不同嗎?這次仁波切傳給我們的《生圓輪涅本淨自然解脫》在見修上有什麼不共特點嗎?
《遍空自解》中的生圓次第修法,以《上師寂忿三根本》的三部《生圓輪涅自然解脫》為核心,三部修法的本質完全一樣,但在修法上,有繁簡的區別,觀修的方法也雖然稍有差異,但見地以及作用並沒有什麼不同。例如在小部《大樂自解》中,自成的本尊,是跟法身普賢王如來、報身金剛持無別的化身金剛薩埵。但中部《本淨自解》與大部《清淨自解》中,自成的本尊身相都是法身普賢王如來佛父佛母。
三部掘藏法中,中部《本淨自然解脫》完完全全保持了伏藏原本中的金剛詞句,所有觀修口訣,包括前行、正行以及結行,完完全全為普賢王如來授給蓮花生大師時的完整修法,沒有任何地添加與減少,所以從這個角度說,加持力最大。小部《大樂自然解脫》呢,相對而言,為中部的簡略儀軌,因此適合大多數、尤其是適合那些沒有閉關、沒有以閉關專修方式之人的恒修之法。
那麼大部《清淨自然解脫》呢,其中有一部分內容,有一位元伏藏大師他在淨相中,見到在一塊石頭裡面,顯現出來一片空行文字,解密後呢就是《遍空自解清淨自然解脫》的修法,因此他就把這段口訣觀修,添加到了原來的《清淨自解》儀軌中。法王如意寶的前世,也就是嘎絨寺的列繞林巴大師,那麼他呢在不同的時間地點,也在一個境相中,見到了和這位伏藏大師完全一致的空行文字之口訣,這樣就成了現在的大部修法。那麼大部修法呢,雖然有一些添加,但來源仍然確信可靠,自然也是非常的殊勝,而且大部在觀修口訣上比中部更為詳細豐富。
那麼,這三部上師寂靜、忿怒三根本的修法,《生圓輪涅自然解脫》,含攝了密乘教法中生起次第和圓滿次第的精華,但又迥然不同於通常他法中的生圓次第。也就是說,此法較其他生圓次第更為深奧、更為殊勝。為什麼呢?因為本法密義,不屬一般隨順次第之漸次修持。一般生起次第中隨順漸次修法的理趣,乃模擬死有、中有、受生三種輪回方式而安立的三種道用瑜伽。作用為淨除輪回投生時的四種生習氣,未來於三有中的任何一有中,以法、報、化的三種方式獲得解脫或成就,這是一般所有密乘生起次第修法的導修見地。
然而《遍空自解》中的《生圓輪涅本淨自然解脫》跟此大不相同,見修方法直趨大圓滿,因此無比甚深銳利:首先在生起次第中,於基位法身中安住,直指本淨大圓滿實相本面;然後再藉報身自明之覺性,於普賢?超涼感POLO衫p來自明無礙顯現之能力,法爾流露之大悲、覺性明現如澄海自然映現日月星辰般,四大總集之能依、所依之中圍,任運於五種空行虛空界中圓滿,頓時契入。
例如在生起四大總集諸本尊的最初,在誦普賢王如來明點“阿”字的同時,頓時心契本淨光明之空性法界狀態中安住。然後于無生普賢王的無礙明空、唯一心性明點阿中,自明覺性之力任運顯現一切廣大清淨空行壇城、以及寂靜忿怒上師總集、寂靜忿怒本尊總集、空行總集等,如此道上修持,於法身上,基位上熟練死光明(根光明),果位時證得究竟法身,即法界體性無分別智;由本覺自明無礙之光明,基位時增長法性中有,果位時現證圓滿報身;再由大悲明力周遍一切之相,基位時遠離輪回中有以內的所有能所迷惑妄相,所有顯現萬象造作的根源,果位時清淨化身與事業。這三身又於四大總集的自明覺性唯一?那間圓滿!
而在圓滿次第的修持中,《生圓本淨自然解脫》不需要像其他圓滿次第一樣,扼持氣脈明點的複雜、高難之觀修,依明點升降融合引生四喜四空得證圓滿的方式。唯依法界中寂靜、忿怒空行總集的加持,以及與此無別自身脈界內四大總集中的空行總集,僅僅於持誦心咒、簡單觀修,以及領受四灌頂時,就能將一切輪回業風的顯現,束縛於究竟基界的明點中,從而證得圓滿無垢樂空大智慧。
在這樣的實修中,以阿地瑜伽融攝瑪哈瑜伽、阿努瑜伽的訣竅,圓滿二資糧、成熟三身、證達原始本淨之地,一切口訣要義無不圓滿其中,可以說,是為九乘次第中,口訣之中的口訣,精華中的精華。
  大圓滿幻化網心髓妙道光明頗瓦——秋英多傑仁波切傳授  隆欽巴尊者雲:  無始虛空眾生祜,  頂禮普賢王如來;  令入無住涅槃境,
  造心髓光明妙道。
  上述內容乃法身普賢金剛持及其眷屬在無分別之定中,傳授智慧光明幻化網《音應成續》時,取出的心髓妙道生圓次第和合修持之法——觀想淨脈、“阿”字及光明頗瓦的修法。  第一、皈依和發心。首先,找個安靜的處所,坐在舒適的坐墊上,觀想自己的頭頂上有本尊佛,如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、蓮華生大士或文殊菩薩等,其體性是自己的根本上師。  誦上師祈請偈三遍:  具足功德根本上師寶,  安住我之頂輪蓮座上,  已於大慈恩門攝受我,  願賜身語意業之成就。  觀想自己頭頂上的根本上師,他的身是僧寶,語是法寶,意是佛寶。然後誦皈依發心偈三遍:  諸佛正法聖賢僧,  直至菩提永皈依,  我以所修諸善根,
  為利眾生願成佛。  此時,頂輪上具足三寶的根本上師心輪處發出五彩光,照亮了我與有緣眾生及所有眾生,我和眾生的痛苦、煩惱與業障等一切幻象皆化為空。然後,在此空中靜坐。  第二、金剛薩埵觀修。念誦並觀想下頌:  “阿,  於自平庸身頂上,  白色蓮華月輪中,  吽化上師金剛心,  明淨圓滿報身佛,  持鈴杵擁白幔母,  祈消罪障我皈依。  以猛利心髮露懺,  縱遇命難亦防護,  于尊圓滿心月上,  吽字周圍咒旋繞,  持明根本加持力,  佛妃樂受和合間,  菩提甘露如雲湧,  如冰片塵而降融,  我與三界諸有情,  黑白業苦煩惱因,  病魔罪障諸過犯,  清淨無餘祈成辦。”
  然後,邊觀想邊誦百字明:
  “嗡、班雜薩埵薩瑪亞、瑪納巴拉亞、班雜薩埵帶諾巴、底雜知卓麥巴瓦、斯多約麥巴瓦、阿諾若多麥巴瓦、斯波約麥巴瓦、薩瓦斯地麥紮亞雜、薩瓦嘎瑪斯雜麥、資當西日亞、格日吽、哈哈哈哈火、巴嘎嗡薩瓦達它嘎達、班雜瑪麥莫雜、班雜巴瓦瑪哈、薩瑪亞薩埵阿”。
  觀想上師金剛薩埵的雙運身降下甘露,從頭頂進入身體,將我們的病痛、業障和魔障洗出來。觀想疾病化為膿血、魔障化為蟲、蠍、青蛙和蛇,而業障則化為黑色、灰色的煙霧等物,這些汙物從自己的下竅和毛孔流出。此時,自己下方的大地開裂,地下有宿世債主所化的死主紅牛,張口吃掉這些汙物,我們宿世的業債得以還清,宿世債主亦得食解脫。然後,死主紅牛化空消失,大地的裂縫自然合攏。排出一切不淨之後,自己的身體變成透明體。  一邊觀想一邊誦百字明,數量以七遍、二十一遍、百遍、千遍、萬遍或十萬遍為度。淨除業障的徵兆是:上等者能見本尊;中等者疾病消除,身心輕安;下等者可以夢見清水洗除身上不淨。  最後,雙手合掌祈請,念誦:  “祜主!  哀愚蒙無智慧故,  致多違犯禁戒等,  仰祈師佛垂救護。  無上金剛薩埵尊,  具大悲心普攝受,
  我今皈依眾生尊。”  觀想頂上的本尊化光融入自身,一?那間,自己化為金剛薩埵,心輪有蓮華月輪寶座,月輪上有一豎立的金剛杵,杵的中心結上有一藍色的“吽”字,“吽”字的前方有一白色的“嗡”字,右方有一黃色的“別雜”字,後方有一紅色的“薩”字,左方有一綠色的“埵”字。邊觀邊誦“嗡、別雜薩埵吽”,唱誦亦可。結束時,觀想金剛薩埵化空,然後在無執著之定中打坐。起坐時誦回向:  我以所修善功德,  速證金剛薩埵尊,  我與眾生無一餘,
  悉皆安置彼尊地。  第三、大圓滿幻化網“阿”字觀修。此法乃法身普賢王如來《音應成續》中的心髓妙道幻化網“阿”字修持法。由於上述金剛薩埵降下甘露的緣故,自身蘊界的不淨分得以消除,自身變為透明體。在自己密輪和頂輪之間,有一如箭杆狀的中脈道,下端閉合,上端在頂端如半個閉合的金剛杵。此中脈具有藍色、透明、中空、端直的特性。身體如屋,中脈如柱。脈道在心輪處有一明點,明點放出五彩的光明。明點的中心有一藍色發亮的“阿”字,自心緣“阿”字入定,或口誦“阿”字,根據自己時間長短,誦百遍、千遍或萬遍。唱誦亦可。唱誦時,將心安住在“阿”字上,這樣可使自心迅速平靜,增長安樂的覺受。此時要想“阿”字,意表無生。若知心性修持者,可進入心性修持;否則,可進入無生“阿”字的簡單觀修。  “阿”是文殊智慧薩埵金剛持的心印,《幻化網心髓續部》三摩地卷的唱誦續部雲:  如是正覺出有壞,  究竟正覺阿中出,  阿字一切字中勝,  是大利益微妙字,
  諸境之內出無生。  上述“阿”字密義,離能所二取,原 極暖衣本自解、自顯,超言絕慮。其傳承是:一個是金剛持釋迦牟尼佛傳于金剛手等的傳承;二是從釋迦佛傳于迦葉尊者等的七代傳承,再到龍樹父子、再到麥折巴、瑪律巴、米拉日巴、岡波巴的傳承;三是麥折巴傳薩迦巴父子的傳承;四是從帝洛巴傳于那若巴,再傳于阿底峽父子的噶當道次第大手印的傳承,一直傳到我的上師昂文欽熱羅敦。上述傳承的心髓,龍樹在其所造《法界贊》及彌勒所造《上師續部》中說:  本淨無有可拋舍,  本淨亦無可增添;  清淨之心觀本淨,
  認識本淨即解脫。  道果大手印經雲:“於前念後念之間,本心智慧不斷湧現。前念不追,後念不思,當下之念,任意放鬆,寬坦而住,樂空之相,自然顯現。此乃心性修持之法要。”在《般若經》、《涅槃經》和《臨終智大乘經》中都有如此敘述。此乃法身頗瓦、普賢金剛持心髓、智慧薩埵大圓妙道,亦乃止觀雙運之精要。巴智仁波切的意藏精華《智慧光明》中說:  阿!  皈依諸佛智慧藏,  甚深無比勝妙道。  能令一切有情眾,  以一精要而解脫,  了悟自性破無明,  斷除輪回之流轉。  原本法性明空樂,  普降加持令了悟;  本淨法界報化嚴,  賜於見性之加持。
  阿!阿!阿!
  如此般若心髓、淨妙“阿”字,在清淨的狀態中,有時要任運放鬆,有時要觀修無生“阿”字,此二種方法應和合修持,同時將“阿”誦滿一定的數量。如此修持,即具足大圓滿大手印和合修持之精髓,自然出生心性智慧,契入報身顯現之本源、原始祜主普賢王如來佛父佛母無別之心印。
  第四、上師相應法的修持。如上文所述,自己中脈心輪處有藍色的“阿”字和明點,此時可觀“阿”字和明點的體性是上師,體相是深藍色透明的文殊金剛持,左鈴右杵,雙手交叉於胸前。金剛持的體內有中脈,心輪有明點和“阿”字。如此邊觀想邊誦“阿”字,唱誦亦可。上師金剛持和自心融為一體,由於這樣的緣故,修行者的禪定和證悟都將增長。  第五、消除病魔等障的觀修法。觀自己心輪處體性為自己的根本上師,體相為文殊金剛持,左鈴右杵,雙手交叉於胸前的深藍色報身相。觀為單身亦可。金剛持的佛母金剛自在母,身為藍色,左手持彎刀,右手持嘎巴拉,呈於佛前。金剛持身中中脈心輪處有藍色“阿”字和明點,口中誦“阿”字,有時大聲唱誦並祈禱。金剛持身心輪處的藍色“阿”字和明點降下甘露,遍佈佛父佛母的全身。如觀想的是單身佛,觀想甘露充滿佛的全身。甘露從佛父佛母的交合處流入自己的心輪,並且消除了自身的一切病障。自身充滿甘露,從頭至足,意念為消除一切病障。如果有熱病,觀想金剛持身心輪處的“阿”字和明點降下清涼的白色甘露,把自身的一切熱病消除。如果有冷病,觀想金剛持身心輪處的“阿”字和明點降下溫熱的橙色甘露,把自身的一切冷病消除。如要消除自身的魔障時,觀想金剛持身心輪處的“阿”字和明點變為忿怒金剛手、大威德、馬頭明王或忿怒蓮師等平時觀修或喜歡的忿怒本尊。彼忿怒本尊心輪的“阿”字和明點化為藍色的“吽”字,“吽”字放出熾盛的火焰,一切魔障被大火焚燒掉。邊觀想邊誦“吽”字,“吽”字少念為宜。觀想時,要心想自己的病痛、魔障和業障得以全部淨除,一定要堅信才行,不能有任何疑慮。然後心離能所而入定。最後,誦回向:  諸佛聖賢外在之上師,  自性明空內在之上師,  自他離戲真實之上師,  無二法藏正覺之上師。  生生世世遍遇清淨師,  不離殊勝妙法恒受用,  十地五道功德勝圓滿,
  祈願金剛持位速證得。  第六、空行頗瓦觀修。全知隆欽巴尊者說:“雖然修行頗瓦的種類很多,但此法是最為殊勝者。”觀修的方法是,在自己頂輪上的虛空中,顯現任運成就的報身佛土——密嚴?土,此處有五方佛,主尊是大日如來佛父佛母,他的體相是文殊金剛持,顏色深藍,左鈴右杵,雙手交叉於胸前,呈圓滿報身相。觀想在上師金剛持的心輪和自己的心輪之間有一脈道相連,自身頂輪的半個金剛杵自然打開。用上述辦法來觀想中脈和明點。在自身的中脈心輪處,心緣“阿”字而安住,儘量多誦“阿”字,先默誦,後出聲誦。明點和“阿”字漸漸上升,升到自己頭頂的佛穴口,繼續如羽毛或香煙一般上飄,最後融入金剛持的心輪,邊觀邊誦“阿”字。密嚴?土漸漸上升,最後融入無際的虛空之中。然後心注眼、眼注空,寬坦而住。口中誦“阿”字,在明空、離戲、任運的定中打坐。如此修行的功德是,能遣除昏沉、掉舉等障礙。這樣打坐後,虛空中突然出現明點和“阿”字,慢慢下降,經過頭頂,再入心輪,隨後頂輪的半個金剛杵自然閉合,心緣明點和“阿”字入定,並誦長壽佛心咒“嗡、阿瑪熱呢者溫達耶梭哈”,誦此咒可增壽,除命難。這樣觀修七天,自己的頂輪可以插入吉祥草、變軟、發癢或流出黃白色血水。出現此徵兆時,每日觀一次或隔一段時間觀一次即可。平日應恒常觀修心輪的明點和“阿”字。這樣觀修法身光明頗瓦的利益是:臨終中陰時認證光明而解脫,法性中陰期間,心無恐懼而解脫,在業力中陰期間,不出現恐懼境界而解脫;或證得童子瓶身,獲得與普賢王如來無二無別之佛果,自然成就自他二利的事業。  真實殊勝成就道,密續經中所廣說;
  依師聽聞如法修,願眾普證菩提道。
  (注:光明頗瓦乃隆欽巴尊者所作,並增加了秋英多傑上師的文殊金剛持大幻化網心髓妙道之內容。)  光明頗瓦傳承祈請頌  祈請法身普賢王如來  加持心識遷入自性中  祈請報身金剛薩埵尊  加持心識遷入自性中  祈請化身極喜金剛尊  加持心識遷入自性中  祈請妙吉祥友阿闍梨  加持心識遷入自性中  祈請持明吉祥獅子尊  加持心識遷入自性中  祈請烏金蓮華生大士  加持心識遷入自性中  祈請智慧海王空行母  加持心識遷入自性中  祈請大手印傳承上師  加持心識遷入自性中  祈請道果傳承諸上師  加持心識遷入自性中  祈請覺域傳承諸上師  加持心識遷入自性中  祈請希傑傳承諸上師  加持心識遷入自性中  祈請顯密傳承諸上師  加持心識遷入自性中  祈請恩重根本上師寶  加持心識遷入自性中
  阿呸、阿呸、阿呸!< 降溫內衣 br>
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