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利簋
利簋(ㄍㄨㄟˇ)，也稱武王征商簋。西周初，約西元前十一世紀。現藏于中國國家博物館。 1976年3月出土于陝西臨潼縣。窖藏有銘青銅器五件，利簋即其中一件。 簋高28厘米，口徑22厘米，重7.9公斤。 圓形，侈口(嘴型寬大)，鼓腹，雙耳有垂珥，作獸首口銜鳥頭狀，圈足下有稱為「禁」的方座。器腹及方座飾饕餮紋(獸面紋)、夔紋(龍紋)，圈足飾夔紋(龍紋)，均以雲雷紋為地，方座平面四角飾蟬紋，是一件典型的西周簋。簋是盛放黍、稷、粱、稻等飯食的器皿，與現代大碗的用途類似。形狀一般為侈口、圓腹，圈足。耳的數量不一，有無耳、雙耳、四耳幾類。簋在商時無蓋，西周、春秋時常帶蓋，且有方座或三足。戰國之後，簋便很難見到了。商周時期，簋同鼎一樣是重要的禮器。從出土情況看，簋常以偶數出現，並常與奇數列鼎相配合，這與史書記載的天子用九鼎八簋、諸侯用七鼎六簋、大夫用五鼎四簋的禮制完全相吻合。簋腹內底鑄銘文4行32字。世稱「利簋銘文」。 利簋銘文為：?(武王)征商，隹(唯、惟)甲子朝。歲貞，克，聞，夙，又(有)商。辛未，王在闌，以易（賜）又事（有司）利金。用乍(作)旃(檀)公寶尊彝。QUENCY查http://www.chineseetymology.org/確定銘文字形。 QUENCY說：周武王征伐商紂，在甲子日早晨。歲貞，攻克，報告奏事，天剛亮，占有商。辛未日，王在闌，以賜有司(官名)「利」金(青銅)。用作檀公寶尊彝。 臨潼縣文化館：《陝西臨潼發現武王征商簋》，載《文物》1977年第8期。唐蘭：《西周時代最早的一件銅器利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。于省吾：《利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。商承祚：關於利簋銘文的釋讀--與唐蘭、于省吾同志商榷，《文物》1978年1期。張政琅：《利簋釋文》， 《考古》1978年1期。于省吾：《關於利簋銘文的釋讀》一文的幾點意見，《中山大學學報》1978.5 黃盛璋：《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期。鍾鳳年、徐中舒、戚桂宴、趙誠、黃盛璋、王宇信等：〈關於利簋銘文考釋的討論〉，《文物》1978年第6期徐中舒：《西周利簋銘文箋釋》，《四川大學學報（哲社版）》1980年2期。 周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期莊小兵：「武王征商，惟甲子朝。（癸亥夜半）歲鼎，（甲子早上）克（商），（四方）聞（之），夙有商。」白話：「武王征伐商國之役，完勝在甲子日清晨。癸亥夜半歲星鼎立，甲子早上克服商師，消息傳聞四方。一大早就兼併了商國。」 「武王征商，惟甲子朝」這八個字在《利簋銘文》全篇中的地位和作用，相當於現代一篇新聞報導開頭的「標題」，故宜用句號結尾，以將其與後面敘述事件經過的正文隔開。「歲鼎，克，聞」是按照時間順序敘述事件經過：癸亥夜半歲星中天，甲子早上克服商師，喜訊如春雷一般驚聞四方。「夙有商」是事件結果，也兼作事件評價。所謂「評價」，表現在「夙」字的使用。「夙」的時段，在「朝」之前，而邏輯上，「有商」在「克商」之後。「夙有商」字面上有「兼併商國在克服商師之前」的意思，似乎矛盾。不過細究起來，還是可以講通的。首先，「夙」可以泛指黎明之前，與「朝」大致銜接，故說「夙有商」相當於說「朝有商」，但意思上更積極更誇張一些，更能表明克商過程的順利。其次，既然「甲子朝」之「朝」，已經是周王朝出現之時，而周王朝當然是指一個已經完全領有天下所有土地和人民（包括商國）的王朝，那麼，此時還堅持說「朝有商」的話，顯然是「背時」了。再次，按照後世王朝歷元設在夜半的慣例，可以前推得知周王朝開始的時間，也是 在子夜。這應當意味著，在理論上，或邏輯上，周有商的時間，可以定在甲子日的零時零分零秒。准此，則把「有商」的時間說在夙時，就順理成章了。(http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=1628555%26PostID=14584230)釋：1.「?」解作武王是無疑的。(http://wap.tiexue.net/Bbs/ThreadShow.aspx?ThreadID=2958071%26ThreadType=NewThread)2.甲子，QUENCY應為紀日干支，由《逸周書‧世俘》上下文可做此推論。3.歲貞=《國語》：「歲在鶉火」。所以歲，一定指「歲星」=「木星」。《說文》：「木星也。越?二十八宿，宣?陰陽，十二月一次。」周言，〈利簋銘文「歲鼎」補釋〉：張政琅釋「歲」為歲星（木星），其說至確。於先生釋「鼎」作「貞」，但形正義誤。應按其字形直接隸定為「貞」，應是星佔專門術語，意或可訓 為「正」，貞、正古書常通(高亨：《古字通假匯典》頁60，齊魯書社1989年。)。「歲鼎」即為「歲星得其正位」之義，正與《國語·鄭語下》武王伐紂「歲在鶉火」的記載相合。(http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm)QUENCY：利簋銘文中的「貞」字，Chinese Etymology(http://www.chineseetymology.org/)可釋為「鼎」、「貞」，依〈周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期〉，於20090308改之。4.克：[漢典網]攻下；戰勝；打敗 [defeat; overcome; capture]。《左傳‧僖公四年》：「以此攻城，何城不克？」《左傳‧隱公元年》：「鄭伯克段於鄢。」5.聞：董彥堂《殷曆譜‧下編卷三》：「『聞』原為報告奏事之專字。......為報告跽而以手掩口之狀......掩口者恐口液噴出侮慢尊長所以示敬也。」 6.夙：《說文》早敬也。《書‧舜典》夙夜惟寅。《詩‧大雅》祈年孔夙。莊小兵：「夙」的時段，在「朝」之前。7.闌，于省吾先生考證：可作簡、柬等，均應讀為管蔡之管。古無管字，管為後起的借字。從間 從柬古字通。從柬、從間、從官的字古同屬見紐，又系疊韻，所以闌可讀為管。管即今之河南省鄭州市。【于省吾：《利簋銘文考釋》，載《文物》1977年第8期；惟黃盛璋認為此字即「洹」字，即安陽殷墟（《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期），似證據不足。】于先生的考證從字形、音及地理上看都十分正確。管，亦 作「?」。管叔，《漢書‧地理志》河南郡中牟條下注作「?叔」，或作「關」。《墨子‧耕柱篇》：「古者，周公旦非關叔。」管與?、關、菅、官的文字關係， 陳眥先生綜合各家有考證。【陳眥：《春秋大事表列國爵姓及存滅表撰異》（三訂本），第643頁。】再結合《逸周書‧大匡解》、《文政解》記載的「王在管」的史實，可以確定武王的確曾到過管。故李學勤先生說：「二篇均言『王在管』。《紀年》武王十二年『命監殷』之後，『遂行於管』……于省吾認為闌即管，今鄭州，從各方面看是很有可能的。」【李學勤：《世俘篇研究》，《史學月刊》1988年第2期。】黃懷信亦云：「『王在管』確有其事。 然則此二篇所記亦當可信。」【黃懷信：《〈逸周書〉源流考辨》，第104-105頁，西北大學出版社1992年。】根據利簋等銘文，管至遲出現在商末。 管是天下形勝，自古以來戰略地位極為重要。楊寬先生認為河南鄭州發現的規模很大的商城，即是管城。對於管邑的地位，他推測說：「管邑該和牧邑一樣，原是商的別都，所以建有大城，設有宗廟，商王常到此對臣下進行賞賜。原來是個戰略要地，所以駐屯重兵，建有牢固城牆。當周師從盟津渡河進攻牧野時，估計此地已成 為駐屯重兵的後方，所以利簋稱為『闌師』。等到武王克商，就到此地來坐鎮，並對臣下進行賞賜，正因為這是黃河以南的戰略要地，便於在這裡指揮攻克南國所有 殷屬諸侯的軍事行動，處理有關政務，從而鞏固對中原地區的統治。後來把管叔封在這裡，作為三監之一，同樣是為了鞏固對中原的統治，並就近監視殷貴族的行 動。」楊氏論鄭州商城與管邑的關係，以為管邑是商王朝別都，目前尚難斷定，但管邑在商王朝後期戰略地位十分重要是不容置疑的，這個情況一直延續到周初。(http://www.zgxqs.cn/bbs/viewthread.php?tid=4462)大意1：西周貴族有司名叫利的人，參與了武王伐紂的戰事，克商以後的第八天（辛未日）受到王的賞賜，鑄造了這件簋以祭祀先人檀公。(http://cn.chiculture.net/0503/html/d14/0503d14.html) 大意2：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星當頭的早晨滅亡了商。辛未那天武王在闌地，賞賜青銅給有司（官名）利，用來作祭祀祖先檀公的寶器。(http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.html)大意3：武王征商，甲子那天，天剛剛亮，祭拜歲星，貞問成敗，上達天聽，不終朝，代商而有天下。官員利因參與克商之役受賜而作此器，時間在甲子日克商後的第七天。 大意4﹕武王伐商，甲子日凌晨歲星正當其位，宜于征伐﹔戰勝商朝八天後的辛未日，武王在闌地的軍隊駐地賞「有司」利以銅，利用銅來鑄造寶器。大意5﹕武王征伐商紂，在甲子那一天的早上，奪了鼎，將昏紂打敗了，很快就占有了商朝。辛未這一天，武王在柬閒師賜給有司利銅，利因作公寶鼎。(http://bbs.artx.cn/thread-7867-1-3.html)大意6：武王伐紂，在甲子日黎明，對伐商能否取得勝利進行了卜問，兆象很好。就在當天，周師一舉打敗了商軍。到辛未這天（七天以後），武王在駐軍處，賜給有事（官名）利（人名）以金（青銅），利覺得很榮耀，遂鑄此簋作為紀念。================================= 文獻印証《尚書‧牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。」(白話：甲子日那一天，天剛剛黎明，王老早到了商都郊外的牧野，於是就宣示了。)《逸周書‧世俘》：「維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。」《逸周書‧世俘》：「商王紂于商郊，時甲子夕，商王紂取天智玉琰五環身厚以自焚。凡厥有庶告焚玉四千，五日，武王乃俾千人求之四千庶玉，則銷天智玉，五在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。」 《國語》：「昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，晨在斗柄，星在天黿，星與日辰之位皆在北維。」《淮南子‧兵略訓》：「武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出，而授殷人其柄」。這段銘文的重要意義在于印証了《尚書‧牧誓》、《逸周書‧世俘》、《史記‧殷本紀》及《史記·周本紀》等古代文獻中關于武王克商在甲子日，又恰逢歲(木)星當空的記載。與《尚書‧武成》、《淮南子‧兵略訓》等古代文獻所記相合。================================= 銘文涉及武王伐紂的具體史實，而成為「夏商周斷代工程」中判斷武王克商之年的的重要依據。 依「夏商周斷代工程」的說法，《利簋》中的銘文：「武王征商，為甲子朝」「歲鼎克聞夙有商」。對此兩銘文進行解釋，「甲子」可信，歲是指歲星，「鼎」作「當」講，就是歲星正當其位。設說武王伐紂日子（甲子日），又正值歲星（木星）當空。 研究者結合文獻與天象的研究，確認武王克商，也就是歷史上商、周兩代分界之日，是在公元前1046年一月二十日，那麼，利簋鑄造日期便是該年的一月二十八日。這是西周青銅器中目前發現年代最早的一件。 莊小兵：商朝末年，當木五星行走到南方七星初度的時候，周武王發動了牧野之戰，這個時間就是公元前1046年1月20日。這裡，日月合朔也叫「日月合璧」，其人文含義是「陰陽交合，化育萬物」；「木五星」內的木星和它的四大衛星總是排成一字隊形，這叫做「五星連珠」，其人文含義是「天下五方的諸侯」。莊小兵：《利簋銘》中提到的「鼎」，就是一隻和利簋一樣飾有「鳳首（紋）」且專門和利簋配套的鼎。反過來說，「利鼎」和「利簋」身上的鳳首（紋），就是朱鳥（鶉火）； 《利簋銘》所謂的「歲鼎」就是「歲在鶉火」。從青銅鼎紋飾研究入手，可以證實「昔武王伐殷，歲在鶉火」的文獻記載，從而可以確定武王伐紂年是公元前1046年，這是研究青銅器美術圖案的人未曾預料到的。(http://bc2172.bokee.com/6253233.html)http://zaobao.zjol.com.cn/news_detail.aspx?id=69，中國早歐洲1500年發現木星四衛星(杭州，莊小兵)http://bc2172.bokee.com/6253233.html#comment4775131，莊小兵BLOGhttp://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.htmlhttp://artvine.org/forum/index.php?topic=822.0，利簋“歲鼎”析疑，羅琨 撰(中國社會科學院歷史研究所)，《考古》，2006/9，55～60頁http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm，利簋銘文「歲鼎」補釋，晉侯之臣。==============《尚書．牧誓》%26nbsp; 武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦塚君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”白話：那是甲子日（武王十一年或者十三年二月五日）凌晨，武王（率大軍）來到了商都附近的牧野，於是（在此）誓師。武王左手持黃鉞，右手舉白旄指揮大軍。（大聲）說：「遠征辛苦，來自西方的戰士們！」 武王說：「嗟！我尊貴的友邦君主，（我的）治事大臣：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，以及來自庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮（諸部 落）的人們。舉起你的戈，排好你的盾，豎起你的矛，我將誓師。」武王說：「古人有言道：『母雞不報曉；母雞報曉，家將敗散』。今商王受，只要是（妲己）婦 人之言就採用；泯棄他（對神靈）的祭祀，不報答（神的恩寵）；泯棄他同祖的兄弟，不加任用。但凡四方多罪逃亡之人，（就）貴之尊之，信之使之，以之為大夫 卿士，把暴虐施於百姓，奸跡佈於商邑。今我姬發，只是恭行上天降下的懲罰。今日（行軍打仗）之事，不超過六步、七步，就（應當）停下，整齊隊伍。大家勉之 啊！不超過四五個或六七個刺殺，就（應當）停下來，整齊隊列。勉之啊大家！注重狟狟（般威武的軍容），如虎如貔，如熊如羆，開往商都之郊。不要殘暴的殺死 來投降的人，讓（他們）為西土服務。勉之啊大家！你們如果不勉力而為，等待你們的將是被殺戮。==============《逸周書‧世俘》
世俘: 維四月乙未日，武王成辟四方通殷命有國。
世俘: 維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。丁卯望，至告以馘俘。戊辰，王遂禦循追祀文王時日王立政。呂他命伐越戲方。壬申，荒新至告以馘俘侯來命伐靡集於陳。辛巳，至告以馘俘。甲申，百弇以虎賁誓命伐 衛，告以馘俘。
世俘: 辛亥，薦俘殷王鼎，武王乃翼矢珪矢憲，告天宗上帝。王不革服格於廟，秉黃鉞語治庶國，籥人九終。王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王邑考，以列升維告殷 罪。籥人造王秉黃鉞正國伯。壬子，王服袞衣矢琰格廟，籥人造王秉黃鉞正邦君。癸丑，薦殷俘王士百人，籥人造王矢琰秉黃鉞執戈，王入奏庸大享一終。王拜手稽 首。王定奏庸大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏武王入進萬獻明明三終。乙卯，籥人奏崇禹生開三終王定。
世俘: 庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本、新荒蜀磨至，告禽霍侯、艾侯，俘佚侯小臣四十有六，禽禦八百有三十兩，告以馘俘。百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。
世俘: 武王狩，禽虎二十有二，貓二，麋五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十， 麇三十，鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘磿億有十萬七千七百七十有九俘，人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。
世俘: 時四月既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣，百人伐右厥甲小子鼎，大師伐厥四十 夫家君鼎，帥司徒、司馬初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘皆施佩衣衣先馘入。武王在祀，大師負商王紂縣首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘，入燎于周廟。若翼 日，辛亥，祀于位用籥于天位。越五日，乙卯，武王乃以庶國祀馘于周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二，庶國乃竟告于周廟，曰：古朕聞文考脩商人典以斬紂，身告 于天子稷，用小牲羊犬豕于百神，水土于誓社。曰：維予沖子，綏文考至於沖子，用牛于天于稷五百有四，用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。
巨蟹男對喜歡的人會若即若離嗎??venitabrave發熱衣thurmaalonsotik574怎麼追射手女
利簋
利簋(ㄍㄨㄟˇ)，也稱武王征商簋。西周初，約西元前十一世紀。現藏于中國國家博物館。 1976年3月出土于陝西臨潼縣。窖藏有銘青銅器五件，利簋即其中一件。 簋高28厘米，口徑22厘米，重7.9公斤。 圓形，侈口(嘴型寬大)，鼓腹，雙耳有垂珥，作獸首口銜鳥頭狀，圈足下有稱為「禁」的方座。器腹及方座飾饕餮紋(獸面紋)、夔紋(龍紋)，圈足飾夔紋(龍紋)，均以雲雷紋為地，方座平面四角飾蟬紋，是一件典型的西周簋。簋是盛放黍、稷、粱、稻等飯食的器皿，與現代大碗的用途類似。形狀一般為侈口、圓腹，圈足。耳的數量不一，有無耳、雙耳、四耳幾類。簋在商時無蓋，西周、春秋時常帶蓋，且有方座或三足。戰國之後，簋便很難見到了。商周時期，簋同鼎一樣是重要的禮器。從出土情況看，簋常以偶數出現，並常與奇數列鼎相配合，這與史書記載的天子用九鼎八簋、諸侯用七鼎六簋、大夫用五鼎四簋的禮制完全相吻合。簋腹內底鑄銘文4行32字。世稱「利簋銘文」。 利簋銘文為：?(武王)征商，隹(唯、惟)甲子朝。歲貞，克，聞，夙，又(有)商。辛未，王在闌，以易（賜）又事（有司）利金。用乍(作)旃(檀)公寶尊彝。QUENCY查http://www.chineseetymology.org/確定銘文字形。 QUENCY說：周武王征伐商紂，在甲子日早晨。歲貞，攻克，報告奏事，天剛亮，占有商。辛未日，王在闌，以賜有司(官名)「利」金(青銅)。用作檀公寶尊彝。 臨潼縣文化館：《陝西臨潼發現武王征商簋》，載《文物》1977年第8期。唐蘭：《西周時代最早的一件銅器利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。于省吾：《利簋銘文考釋》，《文物》1977年8期。商承祚：關於利簋銘文的釋讀--與唐蘭、于省吾同志商榷，《文物》1978年1期。張政琅：《利簋釋文》， 《考古》1978年1期。于省吾：《關於利簋銘文的釋讀》一文的幾點意見，《中山大學學報》1978.5 黃盛璋：《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期。鍾鳳年、徐中舒、戚桂宴、趙誠、黃盛璋、王宇信等：〈關於利簋銘文考釋的討論〉，《文物》1978年第6期徐中舒：《西周利簋銘文箋釋》，《四川大學學報（哲社版）》1980年2期。 周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期莊小兵：「武王征商，惟甲子朝。（癸亥夜半）歲鼎，（甲子早上）克（商），（四方）聞（之），夙有商。」白話：「武王征伐商國之役，完勝在甲子日清晨。癸亥夜半歲星鼎立，甲子早上克服商師，消息傳聞四方。一大早就兼併了商國。」 「武王征商，惟甲子朝」這八個字在《利簋銘文》全篇中的地位和作用，相當於現代一篇新聞報導開頭的「標題」，故宜用句號結尾，以將其與後面敘述事件經過的正文隔開。「歲鼎，克，聞」是按照時間順序敘述事件經過：癸亥夜半歲星中天，甲子早上克服商師，喜訊如春雷一般驚聞四方。「夙有商」是事件結果，也兼作事件評價。所謂「評價」，表現在「夙」字的使用。「夙」的時段，在「朝」之前，而邏輯上，「有商」在「克商」之後。「夙有商」字面上有「兼併商國在克服商師之前」的意思，似乎矛盾。不過細究起來，還是可以講通的。首先，「夙」可以泛指黎明之前，與「朝」大致銜接，故說「夙有商」相當於說「朝有商」，但意思上更積極更誇張一些，更能表明克商過程的順利。其次，既然「甲子朝」之「朝」，已經是周王朝出現之時，而周王朝當然是指一個已經完全領有天下所有土地和人民（包括商國）的王朝，那麼，此時還堅持說「朝有商」的話，顯然是「背時」了。再次，按照後世王朝歷元設在夜半的慣例，可以前推得知周王朝開始的時間，也是 在子夜。這應當意味著，在理論上，或邏輯上，周有商的時間，可以定在甲子日的零時零分零秒。准此，則把「有商」的時間說在夙時，就順理成章了。(http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=1628555%26PostID=14584230)釋：1.「?」解作武王是無疑的。(http://wap.tiexue.net/Bbs/ThreadShow.aspx?ThreadID=2958071%26ThreadType=NewThread)2.甲子，QUENCY應為紀日干支，由《逸周書‧世俘》上下文可做此推論。3.歲貞=《國語》：「歲在鶉火」。所以歲，一定指「歲星」=「木星」。《說文》：「木星也。越?二十八宿，宣?陰陽，十二月一次。」周言，〈利簋銘文「歲鼎」補釋〉：張政琅釋「歲」為歲星（木星），其說至確。於先生釋「鼎」作「貞」，但形正義誤。應按其字形直接隸定為「貞」，應是星佔專門術語，意或可訓 為「正」，貞、正古書常通(高亨：《古字通假匯典》頁60，齊魯書社1989年。)。「歲鼎」即為「歲星得其正位」之義，正與《國語·鄭語下》武王伐紂「歲在鶉火」的記載相合。(http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm)QUENCY：利簋銘文中的「貞」字，Chinese Etymology(http://www.chineseetymology.org/)可釋為「鼎」、「貞」，依〈周言，利簋銘文「歲鼎」補釋，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2000年 第32卷 第05期〉，於20090308改之。4.克：[漢典網]攻下；戰勝；打敗 [defeat; overcome; capture]。《左傳‧僖公四年》：「以此攻城，何城不克？」《左傳‧隱公元年》：「鄭伯克段於鄢。」5.聞：董彥堂《殷曆譜‧下編卷三》：「『聞』原為報告奏事之專字。......為報告跽而以手掩口之狀......掩口者恐口液噴出侮慢尊長所以示敬也。」 6.夙：《說文》早敬也。《書‧舜典》夙夜惟寅。《詩‧大雅》祈年孔夙。莊小兵：「夙」的時段，在「朝」之前。7.闌，于省吾先生考證：可作簡、柬等，均應讀為管蔡之管。古無管字，管為後起的借字。從間 從柬古字通。從柬、從間、從官的字古同屬見紐，又系疊韻，所以闌可讀為管。管即今之河南省鄭州市。【于省吾：《利簋銘文考釋》，載《文物》1977年第8期；惟黃盛璋認為此字即「洹」字，即安陽殷墟（《關於利簋銘文考釋的討論》，載《文物》1978年第6期），似證據不足。】于先生的考證從字形、音及地理上看都十分正確。管，亦 作「?」。管叔，《漢書‧地理志》河南郡中牟條下注作「?叔」，或作「關」。《墨子‧耕柱篇》：「古者，周公旦非關叔。」管與?、關、菅、官的文字關係， 陳眥先生綜合各家有考證。【陳眥：《春秋大事表列國爵姓及存滅表撰異》（三訂本），第643頁。】再結合《逸周書‧大匡解》、《文政解》記載的「王在管」的史實，可以確定武王的確曾到過管。故李學勤先生說：「二篇均言『王在管』。《紀年》武王十二年『命監殷』之後，『遂行於管』……于省吾認為闌即管，今鄭州，從各方面看是很有可能的。」【李學勤：《世俘篇研究》，《史學月刊》1988年第2期。】黃懷信亦云：「『王在管』確有其事。 然則此二篇所記亦當可信。」【黃懷信：《〈逸周書〉源流考辨》，第104-105頁，西北大學出版社1992年。】根據利簋等銘文，管至遲出現在商末。 管是天下形勝，自古以來戰略地位極為重要。楊寬先生認為河南鄭州發現的規模很大的商城，即是管城。對於管邑的地位，他推測說：「管邑該和牧邑一樣，原是商的別都，所以建有大城，設有宗廟，商王常到此對臣下進行賞賜。原來是個戰略要地，所以駐屯重兵，建有牢固城牆。當周師從盟津渡河進攻牧野時，估計此地已成 為駐屯重兵的後方，所以利簋稱為『闌師』。等到武王克商，就到此地來坐鎮，並對臣下進行賞賜，正因為這是黃河以南的戰略要地，便於在這裡指揮攻克南國所有 殷屬諸侯的軍事行動，處理有關政務，從而鞏固對中原地區的統治。後來把管叔封在這裡，作為三監之一，同樣是為了鞏固對中原的統治，並就近監視殷貴族的行 動。」楊氏論鄭州商城與管邑的關係，以為管邑是商王朝別都，目前尚難斷定，但管邑在商王朝後期戰略地位十分重要是不容置疑的，這個情況一直延續到周初。(http://www.zgxqs.cn/bbs/viewthread.php?tid=4462)大意1：西周貴族有司名叫利的人，參與了武王伐紂的戰事，克商以後的第八天（辛未日）受到王的賞賜，鑄造了這件簋以祭祀先人檀公。(http://cn.chiculture.net/0503/html/d14/0503d14.html) 大意2：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星當頭的早晨滅亡了商。辛未那天武王在闌地，賞賜青銅給有司（官名）利，用來作祭祀祖先檀公的寶器。(http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.html)大意3：武王征商，甲子那天，天剛剛亮，祭拜歲星，貞問成敗，上達天聽，不終朝，代商而有天下。官員利因參與克商之役受賜而作此器，時間在甲子日克商後的第七天。 大意4﹕武王伐商，甲子日凌晨歲星正當其位，宜于征伐﹔戰勝商朝八天後的辛未日，武王在闌地的軍隊駐地賞「有司」利以銅，利用銅來鑄造寶器。大意5﹕武王征伐商紂，在甲子那一天的早上，奪了鼎，將昏紂打敗了，很快就占有了商朝。辛未這一天，武王在柬閒師賜給有司利銅，利因作公寶鼎。(http://bbs.artx.cn/thread-7867-1-3.html)大意6：武王伐紂，在甲子日黎明，對伐商能否取得勝利進行了卜問，兆象很好。就在當天，周師一舉打敗了商軍。到辛未這天（七天以後），武王在駐軍處，賜給有事（官名）利（人名）以金（青銅），利覺得很榮耀，遂鑄此簋作為紀念。================================= 文獻印証《尚書‧牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。」(白話：甲子日那一天，天剛剛黎明，王老早到了商都郊外的牧野，於是就宣示了。)《逸周書‧世俘》：「維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。」《逸周書‧世俘》：「商王紂于商郊，時甲子夕，商王紂取天智玉琰五環身厚以自焚。凡厥有庶告焚玉四千，五日，武王乃俾千人求之四千庶玉，則銷天智玉，五在火中不銷。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。」 《國語》：「昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，晨在斗柄，星在天黿，星與日辰之位皆在北維。」《淮南子‧兵略訓》：「武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出，而授殷人其柄」。這段銘文的重要意義在于印証了《尚書‧牧誓》、《逸周書‧世俘》、《史記‧殷本紀》及《史記·周本紀》等古代文獻中關于武王克商在甲子日，又恰逢歲(木)星當空的記載。與《尚書‧武成》、《淮南子‧兵略訓》等古代文獻所記相合。================================= 銘文涉及武王伐紂的具體史實，而成為「夏商周斷代工程」中判斷武王克商之年的的重要依據。 依「夏商周斷代工程」的說法，《利簋》中的銘文：「武王征商，為甲子朝」「歲鼎克聞夙有商」。對此兩銘文進行解釋，「甲子」可信，歲是指歲星，「鼎」作「當」講，就是歲星正當其位。設說武王伐紂日子（甲子日），又正值歲星（木星）當空。 研究者結合文獻與天象的研究，確認武王克商，也就是歷史上商、周兩代分界之日，是在公元前1046年一月二十日，那麼，利簋鑄造日期便是該年的一月二十八日。這是西周青銅器中目前發現年代最早的一件。 莊小兵：商朝末年，當木五星行走到南方七星初度的時候，周武王發動了牧野之戰，這個時間就是公元前1046年1月20日。這裡，日月合朔也叫「日月合璧」，其人文含義是「陰陽交合，化育萬物」；「木五星」內的木星和它的四大衛星總是排成一字隊形，這叫做「五星連珠」，其人文含義是「天下五方的諸侯」。莊小兵：《利簋銘》中提到的「鼎」，就是一隻和利簋一樣飾有「鳳首（紋）」且專門和利簋配套的鼎。反過來說，「利鼎」和「利簋」身上的鳳首（紋），就是朱鳥（鶉火）； 《利簋銘》所謂的「歲鼎」就是「歲在鶉火」。從青銅鼎紋飾研究入手，可以證實「昔武王伐殷，歲在鶉火」的文獻記載，從而可以確定武王伐紂年是公元前1046年，這是研究青銅器美術圖案的人未曾預料到的。(http://bc2172.bokee.com/6253233.html)http://zaobao.zjol.com.cn/news_detail.aspx?id=69，中國早歐洲1500年發現木星四衛星(杭州，莊小兵)http://bc2172.bokee.com/6253233.html#comment4775131，莊小兵BLOGhttp://www.people.com.cn/BIG5/paper39/8796/821017.htmlhttp://artvine.org/forum/index.php?topic=822.0，利簋“歲鼎”析疑，羅琨 撰(中國社會科學院歷史研究所)，《考古》，2006/9，55～60頁http://www.yingbishufa.com/ldbt/w015.htm，利簋銘文「歲鼎」補釋，晉侯之臣。==============《尚書．牧誓》%26nbsp; 武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦塚君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”白話：那是甲子日（武王十一年或者十三年二月五日）凌晨，武王（率大軍）來到了商都附近的牧野，於是（在此）誓師。武王左手持黃鉞，右手舉白旄指揮大軍。（大聲）說：「遠征辛苦，來自西方的戰士們！」 武王說：「嗟！我尊貴的友邦君主，（我的）治事大臣：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，以及來自庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮（諸部 落）的人們。舉起你的戈，排好你的盾，豎起你的矛，我將誓師。」武王說：「古人有言道：『母雞不報曉；母雞報曉，家將敗散』。今商王受，只要是（妲己）婦 人之言就採用；泯棄他（對神靈）的祭祀，不報答（神的恩寵）；泯棄他同祖的兄弟，不加任用。但凡四方多罪逃亡之人，（就）貴之尊之，信之使之，以之為大夫 卿士，把暴虐施於百姓，奸跡佈於商邑。今我姬發，只是恭行上天降下的懲罰。今日（行軍打仗）之事，不超過六步、七步，就（應當）停下，整齊隊伍。大家勉之 啊！不超過四五個或六七個刺殺，就（應當）停下來，整齊隊列。勉之啊大家！注重狟狟（般威武的軍容），如虎如貔，如熊如羆，開往商都之郊。不要殘暴的殺死 來投降的人，讓（他們）為西土服務。勉之啊大家！你們如果不勉力而為，等待你們的將是被殺戮。==============《逸周書‧世俘》
世俘: 維四月乙未日，武王成辟四方通殷命有國。
世俘: 維一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自於周征伐商王紂越若來。二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂，執矢惡臣百人，太公望命禦方來。丁卯望，至告以馘俘。戊辰，王遂禦循追祀文王時日王立政。呂他命伐越戲方。壬申，荒新至告以馘俘侯來命伐靡集於陳。辛巳，至告以馘俘。甲申，百弇以虎賁誓命伐 衛，告以馘俘。
世俘: 辛亥，薦俘殷王鼎，武王乃翼矢珪矢憲，告天宗上帝。王不革服格於廟，秉黃鉞語治庶國，籥人九終。王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王邑考，以列升維告殷 罪。籥人造王秉黃鉞正國伯。壬子，王服袞衣矢琰格廟，籥人造王秉黃鉞正邦君。癸丑，薦殷俘王士百人，籥人造王矢琰秉黃鉞執戈，王入奏庸大享一終。王拜手稽 首。王定奏庸大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏武王入進萬獻明明三終。乙卯，籥人奏崇禹生開三終王定。
世俘: 庚子，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，陳本、新荒蜀磨至，告禽霍侯、艾侯，俘佚侯小臣四十有六，禽禦八百有三十兩，告以馘俘。百韋至，告以禽宣方，禽禦三十兩，告以馘俘。百韋命伐厲，告以馘俘。
世俘: 武王狩，禽虎二十有二，貓二，麋五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十， 麇三十，鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘磿億有十萬七千七百七十有九俘，人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。
世俘: 時四月既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣，百人伐右厥甲小子鼎，大師伐厥四十 夫家君鼎，帥司徒、司馬初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘皆施佩衣衣先馘入。武王在祀，大師負商王紂縣首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘，入燎于周廟。若翼 日，辛亥，祀于位用籥于天位。越五日，乙卯，武王乃以庶國祀馘于周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二，庶國乃竟告于周廟，曰：古朕聞文考脩商人典以斬紂，身告 于天子稷，用小牲羊犬豕于百神，水土于誓社。曰：維予沖子，綏文考至於沖子，用牛于天于稷五百有四，用小牲羊豕于百神水土社二千七百有一。
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