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2/22 雅茲德Yazd - 寂靜塔/ 祆教聖廟
雅茲德Yazd 是古絲路交易站，轉運中亞和印度之間的絲織品和地毯, 也是伊朗拜火教信徒集中地。早餐後先經過祆教的寂靜塔，這裡曾是拜火教徒舉行屍體餵食禿鷹的天葬儀式舉行地點。祆教的教義中，認為人死後，靈魂剝離，所遺留的肉體是不潔的，不論是土葬或火葬，對於自然都會造成污染，遂形成了以靜塔舉辦弔念儀式，讓遺體在靜塔上供禿鷹啄食，再將乾燥的遺骨置於淨塔中央的大坑之中，如今，古老的傳統儀式已不再舉行，只留下靜塔供人觀看。.之後前往祆教Atashkadeh聖廟，廟裡供俸的不熄聖火自西元470年燃燒至今，是拜火教最重要的信仰中心。這座阿契美尼德王朝時代的拜火神殿，建築呈長方體，土黃石磚堆砌而成，為一深入地下的建築.由於伊朗境內大部分拜火神殿多已破壞不存，這處保持完好的神殿遺址也就顯得格外重要了！
.關於祆教:
拜火教 = 祆教 = 瑣羅亞斯德教源自波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism), 約在公元前6世紀，由波斯人瑣羅亞斯德(Zoroaster)所創立。《波斯古經》(Avesta )謂世界上有光明與黑暗，兩者為善與惡之源，人宜棄惡就善，應崇拜光明。
故敬拜火光及日月星辰。中國古代以其拜火及天，故稱之為火祆，省為祆教﹐俗稱拜火教。
.3世紀時﹐波斯薩珊王朝定此教為國教﹐遂盛行於中亞。中國南朝梁時及北朝元魏時﹐始知其教。《魏書‧西域傳》謂波斯國俗事火神﹑天神。《梁書‧諸夷傳》亦謂滑國(都拔底延﹐今阿富汗馬扎里沙里夫西)事天神﹑火神。滑國鄰接波斯﹐故漸染其俗。其教東傳﹐當是先經今新疆南部。《北史‧西域傳》謂焉耆﹑高昌都俗事天神﹐應是由波斯商賈傳來。北魏後期及北齊﹑北周並有祀胡天的記載。胡天即指祆教的崇拜天神。看來傳入中國的祆教﹐有了某些變化﹐如產生了對神像祈禱等現象。祆教的祭司名為薩甫﹐北齊鴻臚寺典客署有京邑薩甫﹐諸州薩甫官名。典客署掌管接待外國使臣及客商﹐反映當時來華的胡商中有不少祆教徒。陳垣《火祆教入中國考》北京大學《國學季刊》1-1, 1923 , 他根據正史有關西域諸國俗事天神的記錄,認為火祆之名聞中國, 自北魏南梁始, 北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神。自波斯被大食所滅, 祆教徒被迫東奔, 唐朝以禮待之, 因而兩京和磧西各州設祆祠, 最早的祆祠是西京布政坊西南的祆祠。祆教徒來中國並不傳教, 亦不譯經, 教徒只有胡人而沒有漢人。他考證了祆教在唐朝的流行和會昌時的滅絕情況, 其結論影響極廣。林悟殊《唐人奉火祆教考辨》（《文史》30, 1988; 《波斯拜火教與古代中國》, 1995）, 對陳垣的觀點提出質疑, 認為火祆教譯經雖未發現, 但其徒眾在中國是以口頭相傳的方式傳教, 唐代祆教擁有中國人信徒。唐代前期及中期﹐對各種宗教都很尊崇﹐當時來華經商的胡人極多﹐故在長安及洛陽均有火祆祠﹐供每歲胡商祈福。又設薩寶府官﹐主祠祆神。地方上﹐特別是河西走廊諸州﹐也有祆祠。祆教主要是在華的胡人信奉﹐唐朝禁民祈祭﹐但也有可能私下傳佈。
唐武宗會昌(841～846)年間﹐禁毀佛寺﹐同時對西方傳來的祆教﹑景教﹑摩尼教所謂“三夷教”的祠寺也加禁毀﹐僧徒並令還俗(會昌廢佛)。祆教在中土受到一次大打擊﹐會昌以後弛禁﹐到宋代還有殘存的祆祠。南宋以後﹐中國典籍上罕見祆祠名稱。
.印度兀鷹劇減 祆教天葬難為繼諶悠文／綜合報導 2006-09-13 04:00源於古波斯瑣羅亞斯德教（「祆教」）歷來都實行「天葬」，印度孟買瑣羅亞斯德教徒也奉行。但由於印度野生兀鷹數量急劇減少，連帶使這項讓兀鷹啄屍習俗面臨無以為繼。根據瑣羅亞斯德教教義，人死後四天內，屍肉應該讓飛鳥清理乾淨，以釋放死者的靈魂。最近孟買一名女子芭莉雅赫然發現，她母親遺體被放入天葬地點「寂沒之塔」讓兀鷹啄食，經九個多月，遺體雖已腐敗，但卻未遭到兀鷹啃食。
九○年代印度兀鷹數量急劇減少，帕西人社區面臨如何安排死者葬禮難題。兀鷹數量減少與人類廣泛使用牲畜消炎藥「雙氯芬酸」有關。兀鷹吃含有這種藥物牲畜屍體後便中毒身亡。.
寂靜塔: 左男用/右女用祆教聖廟祆教聖廟祆教聖廟聖火瑣羅亞斯德
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2/22 雅茲德Yazd - 寂靜塔/ 祆教聖廟
雅茲德Yazd 是古絲路交易站，轉運中亞和印度之間的絲織品和地毯, 也是伊朗拜火教信徒集中地。早餐後先經過祆教的寂靜塔，這裡曾是拜火教徒舉行屍體餵食禿鷹的天葬儀式舉行地點。祆教的教義中，認為人死後，靈魂剝離，所遺留的肉體是不潔的，不論是土葬或火葬，對於自然都會造成污染，遂形成了以靜塔舉辦弔念儀式，讓遺體在靜塔上供禿鷹啄食，再將乾燥的遺骨置於淨塔中央的大坑之中，如今，古老的傳統儀式已不再舉行，只留下靜塔供人觀看。.之後前往祆教Atashkadeh聖廟，廟裡供俸的不熄聖火自西元470年燃燒至今，是拜火教最重要的信仰中心。這座阿契美尼德王朝時代的拜火神殿，建築呈長方體，土黃石磚堆砌而成，為一深入地下的建築.由於伊朗境內大部分拜火神殿多已破壞不存，這處保持完好的神殿遺址也就顯得格外重要了！
.關於祆教:
拜火教 = 祆教 = 瑣羅亞斯德教源自波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism), 約在公元前6世紀，由波斯人瑣羅亞斯德(Zoroaster)所創立。《波斯古經》(Avesta )謂世界上有光明與黑暗，兩者為善與惡之源，人宜棄惡就善，應崇拜光明。
故敬拜火光及日月星辰。中國古代以其拜火及天，故稱之為火祆，省為祆教﹐俗稱拜火教。
.3世紀時﹐波斯薩珊王朝定此教為國教﹐遂盛行於中亞。中國南朝梁時及北朝元魏時﹐始知其教。《魏書‧西域傳》謂波斯國俗事火神﹑天神。《梁書‧諸夷傳》亦謂滑國(都拔底延﹐今阿富汗馬扎里沙里夫西)事天神﹑火神。滑國鄰接波斯﹐故漸染其俗。其教東傳﹐當是先經今新疆南部。《北史‧西域傳》謂焉耆﹑高昌都俗事天神﹐應是由波斯商賈傳來。北魏後期及北齊﹑北周並有祀胡天的記載。胡天即指祆教的崇拜天神。看來傳入中國的祆教﹐有了某些變化﹐如產生了對神像祈禱等現象。祆教的祭司名為薩甫﹐北齊鴻臚寺典客署有京邑薩甫﹐諸州薩甫官名。典客署掌管接待外國使臣及客商﹐反映當時來華的胡商中有不少祆教徒。陳垣《火祆教入中國考》北京大學《國學季刊》1-1, 1923 , 他根據正史有關西域諸國俗事天神的記錄,認為火祆之名聞中國, 自北魏南梁始, 北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神。自波斯被大食所滅, 祆教徒被迫東奔, 唐朝以禮待之, 因而兩京和磧西各州設祆祠, 最早的祆祠是西京布政坊西南的祆祠。祆教徒來中國並不傳教, 亦不譯經, 教徒只有胡人而沒有漢人。他考證了祆教在唐朝的流行和會昌時的滅絕情況, 其結論影響極廣。林悟殊《唐人奉火祆教考辨》（《文史》30, 1988; 《波斯拜火教與古代中國》, 1995）, 對陳垣的觀點提出質疑, 認為火祆教譯經雖未發現, 但其徒眾在中國是以口頭相傳的方式傳教, 唐代祆教擁有中國人信徒。唐代前期及中期﹐對各種宗教都很尊崇﹐當時來華經商的胡人極多﹐故在長安及洛陽均有火祆祠﹐供每歲胡商祈福。又設薩寶府官﹐主祠祆神。地方上﹐特別是河西走廊諸州﹐也有祆祠。祆教主要是在華的胡人信奉﹐唐朝禁民祈祭﹐但也有可能私下傳佈。
唐武宗會昌(841～846)年間﹐禁毀佛寺﹐同時對西方傳來的祆教﹑景教﹑摩尼教所謂“三夷教”的祠寺也加禁毀﹐僧徒並令還俗(會昌廢佛)。祆教在中土受到一次大打擊﹐會昌以後弛禁﹐到宋代還有殘存的祆祠。南宋以後﹐中國典籍上罕見祆祠名稱。
.印度兀鷹劇減 祆教天葬難為繼諶悠文／綜合報導 2006-09-13 04:00源於古波斯瑣羅亞斯德教（「祆教」）歷來都實行「天葬」，印度孟買瑣羅亞斯德教徒也奉行。但由於印度野生兀鷹數量急劇減少，連帶使這項讓兀鷹啄屍習俗面臨無以為繼。根據瑣羅亞斯德教教義，人死後四天內，屍肉應該讓飛鳥清理乾淨，以釋放死者的靈魂。最近孟買一名女子芭莉雅赫然發現，她母親遺體被放入天葬地點「寂沒之塔」讓兀鷹啄食，經九個多月，遺體雖已腐敗，但卻未遭到兀鷹啃食。
九○年代印度兀鷹數量急劇減少，帕西人社區面臨如何安排死者葬禮難題。兀鷹數量減少與人類廣泛使用牲畜消炎藥「雙氯芬酸」有關。兀鷹吃含有這種藥物牲畜屍體後便中毒身亡。.
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