藏傳放替身簡軌
藏傳放替身簡軌 替身自成觀音二臂持蓮花尊字化出寶器內食子食子化出五欲功德物三字明運以三寶真諦威神力我等師徒人畜及眷屬作孽障礙損惱都鉤來達吉轟紮頂禮多寶佛妙色身佛廣博身如來離怖畏佛四大障礙八萬障礙眾業債冤孽仇敵諸大眾以獻我等師徒人畜眾眷屬血肉以此替身贖三巴啦咒以此替身多瑪享用足今後不得損傷我眷屬此具五妙欲替身贖之凡住此地或經過貪著或做損害者成為部多類魔眾佈施得心滿意足違緣痛苦諸妄幻願令解脫大樂界領導領持有力眾貪著愛染耽溺孰凡有念取思觸及
鬆開解脫令平復
麥彭仁波切常修回向替身朵瑪之間簡略儀軌 常修回向替身朵瑪之間簡略儀軌
替身朵瑪或燒食供以三字總持咒，桑巴咒，四聖號作加持。夥勒多多雲根丹德 夥具眾妙欲替身食效德內享傑瓦耶 于此漂遊居住之瑞央恰當諾將才 希求貪戀損惱者納措熱堅永措森 各種身相遍尋覓炯布熱色傑南拉 於此一切魔部眾歐奧嘎格耶讓層 回向令喜獲滿足嘎金德阿徹囊根 苦難違緣諸迷亂得欽隆德卓傑吉 願解脫于大樂界且吉且吉多丹南 大力鬼眾速速取這當恰當因巴當 欲望貪執與戀著占當榮當三當瑞 憶念愛染意樂觸洛當耶當卓瓦作 願獲釋然寂解脫
阿阿…… 阿阿……如是念誦，能使死亡病痛等，災難解除惱害息，惡緣消除所願成。薩瑪雅！（密）
大龍年月日，為德（麥彭仁波切）所造，願增吉祥。（附：食子簡易作法）將麵團揉勻，於左手心握成柱狀，並以右手拇指、食指、中指於虎口處將上端捏尖，下端以拇指抵平，再捏一小面球粘於中部。
供品多多益善，於誦“且吉且吉”或“阿阿……”後，擲於戶外即可。握食（羌普）
有種簡單的做法：就是把我們吃饅頭的面或其它的面，用手搓成長條，握在手心當中，握出五個手指印來，上面用3個手指捏一下，上面的尖尖頭代表如意寶，下面用大拇指頂一頂代表朵瑪，這是自己代替自己的一個供品，就是替自己做個替身來還債，這是個很古老的方法，有時會有意想不到的效果。特別是現在有很多惡疾是討命債的，用這個替身是很好的方法。 藏族的山神信仰 -藏族的山神信仰 在藏族地區，不論是苯教信徒，還是藏傳佛教信奉者，一般都認為神靈聚族而居，且多在高山之巔盤踞。所以藏區境內的高山便成了神話中山神的住處。大山有大山神，小山有小山神。這些山神不僅各有各的來歷，而且還各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能讓你心想事成：長者健康長壽、小夥子更帥、姑娘更美麗、放牧者牛羊成群、務農者人?年豐。 藏北牧區的一位老牧人說：山神之所以能受到人們的崇拜，是因為它能呼風喚雨，下雪和冰雹，能保佑我們平安健康，牲畜興旺，也能降災降難，危害我們。山神像天、地一樣不好不壞，亦好也壞。我們敬重它、懇求它、拜服於它。山神比任何一種神靈更容易觸怒。凡是經過高山雪嶺，懸岩絕壁，原始森林等地方，都必須處處小心，最好不要高聲喧嘩，大吵大鬧，否則觸怒了山神，立刻就會召來狂風怒卷，雷電交加，大雨傾盆，氾濫成災；若是冬天，就會風雪彌漫，鋪天蓋地，因此，山神被尊為靈驗的神。同時山神經常以騎馬的獵人形象巡遊在高山峽谷之中，人很容易面對面地碰到他們，一旦觸犯，輕者患病，重者死亡。 在藏族先民的原始自然崇拜中，對山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎。先民們認為藏區的任何一座山峰都有神靈。這些神祗和精靈主宰著人們的吉凶禍福。這是由於藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原這種特定的地理環境所決定的。高原多山，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險峻的山巒，都被視為有神祗和精靈存在。我們知道，自然崇拜的物件，是直接為人們感官所覺察的自然力和自然物為崇拜物件的，這就是藏族先民之所以對山神特別崇拜的原因。即使在後來，當佛教傳入藏地，全藏區成為政教合一的時期，山神在藏區的民間，仍是人們主要信仰的神靈。 在藏族先民的心目中，山神是享有很大的權力的，它主宰著風雨雷電、狩獵、採集的豐歉。不過這種權力的賦予，是隨著社會生活發展而在逐漸擴大的。在原始宗教形成時期，由於高原氣候多變，多有雪雹之災，藏族先民便認為，這是山神在雲層中吐毒水而形成的；狩獵和採集的豐歉，都是山神的懲罰和賜予。到今天藏族的某些禁忌，仍與山神的喜怒有一定關係。例如人們路經高山峽谷，懸崖絕壁和原始森林時，是不能大喊大叫，高聲喧嘩的。到了吐蕃王朝止貢贊普（西元前200年）時代，由象雄傳來已初具教義的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收為自己的神祗，所不同的是苯教賦予了這類神祗更大的權力，名稱也與苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解釋是：“山神之所以成為念神，是因為山是念神附著之地”、“念神的根基雖在空中和光明之處，但其主要的活場所在高山峽谷之中。到這時的念神，已不僅止於山神時代的主宰風雪冰雹和狩獵、採集的豐歉，它還主宰著天時地利的順逆，生物的興衰繁減，人們的安危生死，甚至瘟疫的傳播和消除也劃歸它的職權範圍。 岡底斯神山。金志國 攝 根據藏族民間的傳統信仰，認為藏地有四大神山：衛藏地區的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山庫拉日傑；東方神山沃德鞏甲。這四座神山是藏區神山的代表，是佛教傳入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神與其它五座著名山神組合在一起，組成山神體系的核心，稱為“世界形成之九神”。九位山神是沃德鞏甲、雅拉香波、念青唐拉、瑪卿伯姆熱（即阿尼瑪卿山）、蛟卿頓日，岡巴拉傑、雪拉居保、覺沃月甲、西烏卡日。除此之外，由於地理環境的不同，各個地區還有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉載匝日，西藏西部的神山岡底斯，定日地區的長壽五姊妹女山神等等。 關於山神的神話頗豐，現就以阿尼瑪卿山神話為例記述於下： 從前有一個叫俄德鞏甲的老人，為了使藏區百姓解除災難，讓他們過上安居樂業的日子，便派他的八個兒子去幫助他們，七個兒子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。臨別時，老人對老四說：“兒呵，這次出遠門，任重道遠，一定要多多保重。千萬記住對頭上有辮子的人要有慈父一般的感情；對背上有裝飾品的人要有慈母一般的感情；對與你同齡的年輕人要有兄弟一般的感情，只有具備這三樣，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和幫助，你的事業才會成功。”並相約在藏曆馬年父子在安多相會。拜別父親後，小夥子日夜兼程，風餐露宿，翻過九十九座大山，涉過九十九條大河，穿過九十九個大草灘，風塵朴樸，來到了安多。安多地區由於妖魔作怪，連年受災。夏日裡洪水氾濫，山中猛獸出沒無常，壞人伺機殘害百姓。妖魔所到之處，鬼哭神嚎，禿鷹低旋，屍骨遍地，慘不忍睹。小夥子牢記阿爸臨行囑託，尊老愛幼，團結民眾，用他非凡的智慧和魄力，很快消滅了妖魔，降服了猛獸，懲辦了壞人，從而使安多地區的老百姓過上了安定的日子。受到百姓的愛戴和擁護，被推舉為安多首領。由於他的業績感動了天神，還被天神封為護法神，授權由他掌管安多地區的山河沉浮和滄桑之變。 光陰荏苒，不覺已到了藏曆馬年，父子相會的時間。 這一天，風和日暖，萬里無雲，當由一千五百名騎著降伏的各種猛獸，手持大刀、長矛的人身獸頭的騎士組成的隊伍，迎接沃德鞏甲來到黃河源頭時。安多各地百姓早已彙聚在宮殿四周迎候。見過大禮。沃德鞏甲舉目望去，一座九層白玉瓊樓屹立在面前，水晶的牆壁，金銀的屋頂，玉石的臺階，珊瑚的房脊，瑪瑙的房梁，雕樑畫棟，豪華無比。下得樓來，沃德鞏甲父子依次就座，略事休息，即來到殿外與百姓相見，眾百姓拿出新鮮的糌粑，剛打出來的酥油茶，剛出鍋的羊肉、血腸、熱氣騰騰的煮蕨麻，香噴噴的青稞酒獻給沃德鞏甲父子。這時鼓聲大作，歌聲四起，小夥子和姑娘們跳起“瑪多果卓”，歌手們唱起讚美的頌歌。人們盡情地跳，盡情地唱，也唱不完沃德鞏甲父子的恩情。 山上的五采經幡是向山神祈願吉祥平安。索窮 攝 忽然間，雷聲大作，雲霧四起，白玉瓊樓寶殿在雲霧中冉冉上升，轉眼間一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。 為了紀念英雄，以黃河為姓的當地百姓，把這座雪山叫“阿尼瑪卿”，藏語，即大瑪氏先祖老翁神山。每逢藏曆馬年，人們懷著無限虔誠的心情，來到這裡參加由沃德鞏甲父子化身組成的“斯巴其合縣拉溝”（藏語，即開天闢地大神山）的聚會。 阿尼瑪卿山（積石山）是當地人的稱謂，一般稱作瑪卿伯姆熱山神，又稱伯姆卿姆熱，位於青海湖南岸。據說，阿尼瑪卿山山神有三百六十個兄弟神相伴，簡稱三百六十個“瑪”，阿尼瑪卿山山神，被描繪成穿護胸甲的金身，披白色斗篷，身上綴滿了各色寶石，右手揮舞縛有旗幟的長矛，左手托著裝滿寶石的供器。左手腕搭了一個用鷹皮做成的口袋，騎一匹白馬，一說他騎的是一頭綠松石鬃毛的獅子。 雅拉香波山神，又叫斯巴大神雅拉香波，簡稱大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上，它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首領，後為蓮花生大師收為佛教的護法神。傳說它常以一個大白犛牛的身形顯身，從嘴裡不斷噴出雪暴，是一個軀體白如海螺，穿白衣服並化身獸形的神靈。它在“世界形成之九山神”中排在第二位，僅次於沃德鞏甲山神。敦煌古藏文手寫卷本中多次提到雅拉香波，說“雅拉香波乃最高山神”。謝繼勝先生認為：事實上雅拉香波並不是藏區較大的山脈，主要是雅拉香波所處的地理位置決定的。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷，是吐蕃最古老的部落繁衍之地，是農耕區。根據原始人的思維方式，人總是首先注意到自己身邊的事物。他們奉為神靈的自然物，最初是以自己活動範圍以及視力所及的範圍內開始的。河谷地帶的自然環境與古代雅隆部落先民的物質生產活動有直接關係，位於這一地區的山峰是該部落率先神化的對象。同時由於雅拉香波雪山滋潤著雅隆的良田和牧場，人們直接從雪山獲得利益，從功利目的出發，雅隆部落奉雅拉香波為最大山神。此後，隨著雅隆部落與其他部落的交往聯繫和互相融合，雅隆部落自身也壯大起來，最後終於取得整個吐蕃的政權。因而他們崇奉的山神也就成了眾部落共同信仰的山神，而成為最高神靈。 山神有無比的法力，可以摧毀岩石，引發洪水，甚至可以化身為白人與人交合生子。作為最高神靈，山神統領雅隆所有地方的保護神和土地神。雅拉香波山神有妻子兒女。山神的妻子叫朗勉托吉普玉，是天界女神的首領，一身淡紅色，右手持閃電，左手握冰雹，騎著閃電飛行。 林周地方的神山。吳禕 攝 念青唐古喇山神，又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神，它是大念青唐古喇山脈的統治神。這些山脈綿延幾百公里，穿過罕無人跡的藏北地區。念青唐古喇山神只是“十八掌雹神”的成員之一，不是十八雹神的頭領。念青唐古喇山神有三種身相，第一種是身穿白衣，頭戴白巾的白人，右手持馬鞭，左手持一短劍，坐騎是一匹白馬；第二種是身穿精玉做成的鎧甲，纏上黑熊皮，頭戴精玉做成有白沃圖案的頭盔，佩帶寒光閃閃的鐵劍，面色威嚴深沉；第三種是穿著水晶盔甲，揮舞一支白水晶長矛。 念青唐古喇山神是藏北念青唐古喇山脈的統治神，這 除臭粉位山神最初是作為雹神被人們認識的，是掌管冰雹的十八雹神之一。行人經過唐古喇山時，都要進行焚香祭祀，並向山神敬奉各種供物。在神話中，念青唐古喇山神還被認為是財寶的保護神。有一份藏文山神祈願頌文中說，念青唐古喇山神是沃德鞏甲山神與一隻玉鳥所生之子。是“念”神首領。山神所住的地方叫達姆秀那姆，如同綠玉一般的鷹在上空飛翔，那兒充滿了光明。就是冬天也如同春天一樣翠綠。念青唐古拉南緣有一座著名的湖泊叫納木錯，藏北的牧民認為納木湖裡的神女就是山神的妻子。 藏學家格勒博士在其著作《藏北牧民》一書中撰文稱：西藏藏北民間信仰的崇拜中以神山最為突出。神山在牧民的思想意識中有著非常重要、神聖的位置。它是牧民們現世護佑之神。俗稱“域拉”，意為土地神。 藏北安多地區的牧民對神山有以下幾種稱呼：“贊日”、“拉日”、或“習搭”等。岡仁波齊在藏北牧民心中具有重要地位。過去，安多多瑪部落的牧民常舉家成群結隊地前往岡仁波齊朝山，一去就是數月甚至幾年，一些人還在岡仁波齊一帶長期定居。這種集體的朝拜神山的活動甚至影響到噶廈政府在牧區的稅收，以至於黑河宗本曾專門責令瑪本去追捕朝山的牧民。朝拜比較著名的神山，在時間上有一定規矩。牧民一般在藏曆馬年轉岡仁波齊，猴年轉“雜日”。 沙拉寺山上的巨大瑪尼石刻。薩共旗 攝 每年藏曆七八月間，是安多多瑪牧民轉神山的日子，當地話稱之為“日蘇”，意為“祭山”。按照習慣，只有男子可以去轉神山，女人不能去。牧民一般在舉行賽馬會的日子裡轉神山。轉山前要請僧人念經，然後依順時針方向或騎馬、或步行轉神山。轉神山時要在山上煨桑，放置刻好的瑪尼石，並向神山獻哈達，還要向山上撒放酥油、奶渣、牛毛繩、藏刀甚至銀元、綠松石、珊瑚、瑪瑙等物品來敬神，據說十幾年前還可以在拉日神山上拾到銀元、藏刀等物品。 安多多瑪部落的牧民一般不在神山上打獵。雖然並沒有不允許在神山打獵的禁令，主要是因為牧民們不願打，也不敢打。神山上的植物和礦物可以採集來做藏藥，據說製成的藏藥療效特別好。但上神山采藥前必須祈禱、煨桑。由於神山的山頂一般相當陡峻，還有積雪，所以一般也沒有人去攀登。據說有的牧民每天晚上要磕頭朝拜神山。 藏區的神話不是遙遠的過去，今天依然活在人們的心裡。只要你的足跡所到之處，隨處可見祭祀山神的神殿，隨風飛舞的經幡和芬芳四溢的桑煙。
在甘、青一帶藏區，每逢良辰吉日或喜慶之時，各家要派一人趕赴高山密林間，進行供奉、祈禱山神，這種祭祀山神的活動都是在豐收的秋季舉行。這一天，按照古老的遊牧民族的傳統，人們從各家收取糧油等食物，到野牧地上聚餐，用食品和犧牲供奉山神，祈求草木旺盛，牲畜興旺，最後就把供品象徵性地分給各家各戶。不僅如此，青海省黃南州尖紮縣境內有一座大山叫“夏吾崗”，當地人奉這座山為神山，不僅舉行祭山活動，而且當地人的名字亦多取山神“夏吾”之名，如夏吾才讓，夏吾紮西，夏吾吉等，以示對山神的敬仰。
覺尊心髓傳承 覺尊心髓傳承祈請文清淨法身普賢王如來圓滿報身金剛薩埵尊 自在應化身嘎拉多傑(極喜金剛)至誠祈求加持成就我持阿地寶藏蔣巴師利任運持明力師利星哈 成就虹身貝瑪拉密紮(無垢友)至誠祈求加持成就我修持光明通達無學位稽首禮覺尊善僧旺修密跡空行母巴吉婁卻至誠祈求加持成就我貝瑪父子化現遍智身 稽首禮衛薩竹比多傑（第一世宗薩欽哲）普照一切三根本壇城至誠祈求加持成就我成熟解脫齊證圓滿果洗心滌慮輪涅桎梏除清除業障廣集資糧道祈賜加持感恩上師尊永斷三門妄念煩惱根無分別現證自性光明願我任運四相無遮隱 悟入童子瓶身法界中(普賢佛土)蠲除漏法大種歸清淨憶念解脫直透虹光身樂融覺尊法性平等中願依四解脫根斷輪迴洛卓泰耶寫於清淨處 ◎四大解脫，舊密大圓滿本淨觀修教導之一。指j本來解脫k自我解脫l裸露解脫m邊際解脫。%26nbsp;大圓滿法覺尊心髓前行課誦儀軌%26nbsp;一、前行的修法 南無咕嚕貝。大圓滿法覺尊心髓前行課誦軌分為三部分。為了要成為法器應先修前行前的加行、七共加行、五不共加行。%26nbsp;（一）前行前的加行 身、口、意安住於本來狀態中，以強烈渴求的信心，觀想虛空中現起根本上師。唸誦：具德根本上師寶住於頂上蓮花中慈湣哀憐攝受我領納身口意成就%26nbsp; 三世諸佛本性上師仁波切，祈請加持予我成熟解脫。祈請加持通達此甚深道。祈請加捋證得無上光明大圓滿道。（接著觀想上師融入自身，靜坐。） （二）七共加行(1)無常想：一切有為法皆是無常。如水泡般。(2)輪迴苦：輪迴中諸安樂，表面是樂，實質為苦。如食鮮嫩毒果。(3)諸法無實：一切現象皆不可得。如陽焰中的水。(4)諸作無義：此生一切造作皆無意義。如睡眠中所做的善惡夢。(5)證果功德：解脫果是永離痛苦，永不退轉。如得痲疹痊癒。(6)依上帥教誡：上師的教誡是通向解脫宮殿的道路。如美好的階梯。(7)無著禪定：無妄念的禪定是一切定的基礎。如肥汱的田地。（如上唸誦，如是思惟，生起厭離和出離心，身心放鬆，兩眼直視，心無分別緩緩入定。） （三）五不共加行 五不共加行分五部份。第一皈依頌、第二發心頌、第三消除罪障頌、第四積聚資糧頌、第五上師相應法。第一、皈依頌（皈依境等所緣，可依照注釋書作觀想。）阿 清淨圓明法界身 任運智力受用身%26nbsp; 無別大悲應化身%26nbsp; 覺悟本性自皈依第二、發心頌吙 迷心忽狂諸眾生 本自清淨法界中%26nbsp; 智慧明力自解脫%26nbsp; 大安住中正發心第三、消除業障頌阿%26nbsp; 於自凡夫身中央 觀見三脈並四輪 清淨光明自體性%26nbsp; 中脈臍下四指處%26nbsp; 具德上師金剛尊%26nbsp; 一面二臂深紅身 執持鈴杵報身飾%26nbsp; 自光佛母雙運喜%26nbsp; 金剛蓮花雙跏趺%26nbsp; 蓮花月輪寶座上%26nbsp; 安坐清淨五光蘊%26nbsp; 上師金剛薩埵前%26nbsp; 至誠祝禱不思議 吾身孽障諸罪墮%26nbsp; 清淨無餘祈加持%26nbsp; 一心一意誠祈請 智慧火焰遍脈輪%26nbsp; 三門共同諸罪障%26nbsp; 燒淨自身光明中%26nbsp; 金剛薩埵身口意%26nbsp; 合而為一自然成（如是思惟，誦百字明咒）（想要更仔細，可唸誦）吽%26nbsp; 大悲佛金剛薩埵等。（在《釋續疏》中，有「如淨」懺悔文。若無法修那麼仔細，可唸誦）怙主我以無明故%26nbsp; 於誓律儀有缺犯上師怙主垂救護%26nbsp; 尊勝總主金剛持大悲具力之仁者%26nbsp; 眾生依怙我皈依猛烈發露懺悔所有違犯身口意根本支分律誓句惡業罪障諸過染祈請賜予清淨第四、積聚資糧頌次由燃智火頂吽降甘露遍滿於四輪上師四身點生起四喜樂大智極歡喜圓滿資糧果四金剛不二（如是唸誦，如是思惟。）瑪哈 蘇卡 班渣薩埵 阿吽（多誦，接下來入定。）第五、上師相應頌（先觀想上師境）本來清淨中，獅蓮日輪座上，自己觀想的本尊與上師無分之覺尊善僧吙啦，現喜怒之相的瑜伽行者，深紅色身、結定印、跏趺坐、絹寶骨印嚴飾。全身如裝滿芝麻的球罐，三根本諸佛及眷屬遍滿其中，各毛孔中，放出金剛智慧火，具無數小忿怒尊，能摧毀燃燒一切魔障。四周圍有三種傳承上師與勇父空行母圍繞，眉間有白色法基（六角形）之尖端，插於中脈中，法基外張，一角向上，此中有大樂明點喜旋，白色光亮，猛力左旋。對面虛空中，由根本上師的本質現出貝瑪拉密紮，上師的鼻尖下的間隙有一光亮白色的無生阿字，手結定印，持裝滿甘露之顱器，披藍綢之裙及法衣，足結金剛跏趺，喜悅而坐，世界一切均虹光明點熀耀。復次，由自心中放無量光，遍滿三身佛剎土，召請無量無邊相同之智慧尊，融入生起自對尊。（如是作觀。）自性法身法界中 清淨上師請降臨賜予加持自解脫 清除迷執勝灌頂自性報身淨土中 任運上師請降臨賜予加持大明力 增長智慧勝灌頂大悲化身壇城中 無二上師請降臨賜予加持顯本覺 虹身金剛勝灌頂有境名為大安樂 空行秘密勝境處本初怙主黑嚕嘎 星哈吙啦請降臨隨尊成就我成就 祈加持故請降臨迷心忽狂障礙消 不即不離灌垂賜嗡阿吽 咕嚕 貝瑪拉密紮 吽吽 吽吽吽吽吽（如是降臨加持，生起本尊與智慧尊合而為一。為了累積資糧再作叮嚀。）阿 四顯究竟上師前 不即不離敬頂禮 心氣清淨獻供雲 從本無為罪懺悔 隨喜功德離二執 請轉無言妙法輪 大圓成實久住世 善資迴向普光明（誦七支供養：禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。）（由此獲得加持，對上師起大恭敬信解心，如欲繁行再加唸誦傳承祈請文。但下麵的偈頌要唸） 光明四相究竟得 顯現無轉五佛身 大遷清淨虹光身 無死貝瑪拉密紮 於我慈悲常憶念 現量加持即垂賜嗡阿吽 咕嚕 貝瑪拉密紮 吽吽 （如是一心持誦，再祈請三次。） 由上師額上嗡字放白光，如月光皎潔，出生無數相同之身，融入於自己的額間，清淨身脈之垢障，得戲論之瓶灌頂。觀修建立萬物根本壇城的權，登八地果位，能證得五身果的份。 上師喉間阿字放紅光，如旭日初昇的光線，出生無數「阿哩嘎哩」字鬘，融入於自己的喉間，清淨語氣之垢障，得無戲論之密灌頂，獲得無生本覺金剛誦的權，登十一地位果，能證得五語的份。 上師心間吽字放藍光，如（秋朗晴空）藍晶水，現出無數寶藍色阿字，融入自己的心中，清淨意明點之垢障，得極無戲論之慧灌頂，獲得空明智慧的修行的權，登十三地位果，能證得五意的份。 上師額、喉、心間三處放出如彩虹光，並於心間放出如拇指節長的五色光團，融入自三處及心間，清淨平等性智之垢障，得最極無戲論之第四灌頂，獲得本淨最高覺悟的修行權，登最上智位地，堪能成就五功德事業之果的份。 最後，上師歡悅化光，融入自己眉間旋轉卍字中，變為白色「阿」字明點，約豌豆大小，光明瑩澈，無有轉動。（於明空無別的本性中，專注守護，入定。）（如起座，唸迴向文）我願承斯善褔力 成就具德上師尊無邊眾生一無餘 願悉安置於佛地(等唸一些迴向文，可以行起座之後的事。)跋%26nbsp;
這些詳細的所緣修法，在解說本裡可以明白。修前行法的七支前行，一座一座地實修成熟。特別以無執著的念來修心，生起止觀的定。假如唸皈依、發心、百字明、累積資糧咒門十萬遍，再配合七支供頂禮十萬遍則更殊勝。特別是祈請文十萬遍和祈請文咒百萬遍為修法的最基礎，主要是依個人的經驗並且要精進用功修到瑞相現前。如上勤修，自然生起正信覺悟的功德。這是根據蔣貢洛卓泰耶（第一世蔣貢康楚）所寫的覺尊心髓之解說本與衛薩竹比多傑（第一世宗薩欽哲）所編的課誦儀軌而編著的善根功德，願一切眾生共成佛道。協慶不共護法：德卓拉姆屍林母舍 眾有聖地屍林怙主母護國空行尊勝威猛女神咒勝力有持及眷屬
頂禮供養祈願事業成
ong ban za sa duo hong何人僅于心中做意念能賜所欲殊勝諸悉地祈禱聖眾護法如意寶
我之所願無餘願速成！
聲藥 ‧ 梵天之音 前期治療： 首先，取河水一合，放 腳臭問題入11粒花椒，空腹飲用7日，以此法打開喉脈； 其次，為清潔脈病，將未腐爛之秸杆結（麥杆結）一合熬水，飲用（3日）； 然後，將白龍膽1把（帶根），放入3合雪水中浸泡3日，飲用（3日）。 （需提前浸泡，以便緊接上步驟） 正式治療： 根據自己所期望得到的嗓音——柔軟、粗獷、動聽、細膩、悠長或高亢等等，針對性地選擇不同的配方。 １、若想嗓音柔軟： 將高山辣根菜、白龍膽、甘草磨成粉，用余甘子汁液沖服三日。 ２、若想嗓音粗獷： 將金色訶子、藏蔻、白薇磨成粉，用浸泡石榴之水沖服七日。 ３、若想嗓音動聽： 將竹黃、白龍膽、冰糖磨成粉，用河水沖服三日。 ４、若想嗓音細膩： 將油松、茴香、高山辣根菜磨成粉，用醋柳（沙棘）汁液沖服三日； ５、若想嗓音悠長： 將竹黃、門隅香附子、三辛（生薑、蓽撥、胡椒）磨成粉，用浸泡“????????” （杜仲或毛燕尾）水沖服三日； ６、若想嗓音高亢： 將雪雞蛋、雪豬腦、良馬喉磨成粉，用浸泡公雞喉嚨之水沖服三日。 ７、若想綜合以上效果： 金色訶子七粒、毛訶子、余甘子各十粒、同樣量的 ????????（杜仲或毛燕尾）、高山辣根菜以及白龍膽泡水，放入竹黃、藏蔻、甘草、門隅香附子、蜂蜜、三辛、蓽撥、乳香，一同浸泡後均分，空腹服用一月。 後期事項：
為使藥效鞏固，七日內飲用醋柳（沙棘）汁液，並且不能大聲喊唱，睡覺時枕頭略高，白天不能睡覺，剛剛睡醒時不能唱、誦，如果實在必要，則先用冷水漱口。治療期間，禁吃鹽類、蔥蒜、腐菜、腐肉等。 此為蓮師在青樸紮嘎給貢所賜獨傳之方，伏藏大師仁欽林巴取出。 二、龍樹菩薩所傳聲藥
據說龍樹菩薩以此方將一名歌手病嗓治好，後來嘉瑪龍巴有一位名為根呷的大師，所得喉病也是用此方治癒，密咒師嘉那夏熱，聲音嘶啞，從根呷大師處獲得此方治癒，從此便慢慢流傳下來。 前期準備：
首先，提前7、9或11日，禁食茶、酒、肉、酥油、甜食、酸食、生菜等，避免煙熏燒焦以及損害身體、聲音之舉。清晨空腹至清淨處，於平坦之地小心翼翼以手指摳喉嚨催吐（不需特別用力，以免喉嚨受傷），若此法無效，則可選擇服用以下藥物催吐：蘇木1粒，卵葉橐吾根1把，大薊根半把，蓽撥1劑，波棱瓜、毛訶子、訶子、甜木瓜、石榴、甘草、乾薑、高山辣根菜、光明鹽各1劑，磨成粉泡水服用，吐出黑色或赤色或膽汁色液體即停止。 正式治療用的藥物為：
牛黃、藏紅花、竹黃、丁香、藏蔻、藏木香各1大劑，甘草、醋柳（沙棘）各1大劑，高山辣根菜、印度訶子金色尖頭訶子、生於朝北山溝未遭霜打之白龍膽、陰寒水石、冰糖共13種藥，加入淨水濕磨成粉，製成藥丸，早晨空腹服用。
服藥期間禁食生菜、蔥蒜、劣茶、腐肉、陳舊酥油、酸酒、豬肉、幹魚、紅糖、油條，避免影響身體和聲音的劇烈活動，避開燒焦、煙熏、揚塵之處，聲音未穩定前需一直避忌上述事項。即使聲音有所進展，仍需繼續服用丸藥。練聲時，應與其他妙音者一起練習各種曲調。
備註：另一配方量為：牛黃1份，藏紅花3份，竹黃3份，丁香1份，藏蔻2份，藏木香1份，甘草3份，醋柳（沙棘）3份，高山辣根菜4份，印度訶子金色尖頭訶子5份，生於朝北山溝未遭霜打之白龍膽5份，陰寒水石、冰糖，可作參考 三、聲藥 ‧ 梵天丸
將金色訶子，藏紅花、竹黃、牛黃、石榴、藏蔻、甘草、硼砂、蒂丁、龍膽、纖毛婆婆納、藏木香、葡萄、余甘子、毛訶子、丁香磨成粉，和冰糖、醋柳（沙棘）汁調製成丸，狀如無尾地鼠糞粒大小，放在蔭處晾乾。 唱、誦之前取一粒置於舌下再行唱、誦，聲音可漸漸變得美妙宛轉。服藥期間，儘量避免咳嗽、低吼，禁食生食、腐食。過去香猜秋林寺時輪僧院的僧眾聲音與眾不同、悅耳動聽，即與長期服食此藥有關。 ——摘自麥彭仁波切之《醫學實用系列》。 四、聲藥 ‧ 贍洲龍聲
嗡阿他，將同等份量古爾肖?的牛黃、藏紅花、竹黃、丁香、藏蔻、甘草、高山辣根菜，金色訶子、寒水石，略多份量的藏木香、醋柳（沙棘），雙倍份量的白龍膽磨成粉，用冰糖水調製成丸，每日清晨空腹服用。此方為宿喀‧娘尼多吉（????????????????????????）所傳。 ?古爾肖：衡量金屬的重量單位名，約重市制七分強。 五、嗓音練習
嗓音練習時，將自身觀為妙音天女，喉內觀想一右旋海螺，自身所發之音皆經從海螺而出，變得如梵天之音一般美妙。隨力念誦妙音天女心咒“商”（??????）或“嗡索索得商商商索哈”，並於此秘而不宣。
憤怒蓮師金剛鎧甲伏藏並儀軌新譯集二則
憤怒蓮師金剛鎧甲伏藏並儀軌新譯集二則
殊勝的金剛鎧甲曾經被部分翻譯，雖然可喜但是也遺憾沒有完整的版本。此次佐欽大堪布丹珍紮拉上師拔兀特別翻譯了此修法的伏藏和儀軌二則，此次翻譯比較以往翻譯的不同點在於此次更為直譯，有意者可對照以前翻譯的版本其差別一看可知。關於此修法的名字，以前譯為金剛鎧甲，但藏文原意為金剛鎧甲和金剛武器。以前的翻譯只是側重突出了此修法其中之一個防護的功能，前譯的大德如此翻譯想來是 出於某種利益眾生的必要。但此次翻譯為注重直譯，所以，此修法名稱根據藏文原意而定名為《金剛甲刃》。蓋此修法不但有防護的鎧甲，同樣有攻擊的武器，實乃
攻守兼備的甚深密法。
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雄猛蓮師金剛甲刃——僅念即成頂禮上師金剛顱鬘力！印度智者蓮花生大師，竅訣賜予清淨王臣眷，深奧金剛甲刃僅念成，秘密伏藏之地封印之，願成具緣之眾行持處，後末最終五百年之時，諸世人皆行惡福報盡，天雨不調稼穡時無熟，時為種種非倫之惡行，鬼祟八部紛諍曜龍猖，前所未見疫癘無名疾，醫診盲識康復舉無措，彼時百病唯一甚深咒，三界諸方稀有如意寶，宛如固扼邪祟之栓塞，履踐躬行真偽自昭揭，珍庸率土之賓詢方了，印漢喀且鄔金諸域等，遍尋南瞻此法無可得，日月之下地上諸方所，自金剛座遍及南瞻之，即諸空行秘庫覆底尋，然此竅訣何處亦非有。薩瑪雅、嘉嘉嘉、瑟瑟瑟、額唐。無須見修所緣收射軌，全無禁戒趨入極方便，上中下魅皆無能摧壞，唯此深法應奉極尊崇，上者禁語隨力誦七天，下者力誦三日極珍要，逐日百遍無間當遵奉，若興他利沐浴及咒水，不成康復任何亦無有，正行竅訣根本咒如下：
昂母 貝瑪夏挖熱呸，南巴RA細個那噶囡，戴的雅他，薩RA瓦臥(we)熱達，哈那哈那班賊REI那繞(ra)GA恰繞(ra)GA恰梭哈。咒之城市具有三十數，那若上圓各一格格四，一真沃加四仁恰圓滿，珍故恐有增刪數志之。薩瑪雅，嘉嘉嘉，於無誓言者前慎封藏之。如是功德百具之密咒，於五大之曜毒類疾與，下方魑魅地祗龍念皆，僅憶即驗神效尤可稱，合毒烏頭盡有諸毒類，喉蛾疔瘡肺炎瘟疫等，胃逆赤痢天花諸類及，胃絞癌變水腫麻風與，膿癤皮炎皮癬牛舔瘡，瘰鬁癃閉瘟毒瘡泡腫，白翳贅瘤針眼翳障等，諸種眼疾各類病症處，咒水淋灑無何不可愈，功德難思神效盡可稱，于諸外邪惡疾瘟疫患，神咒擊之無何不可愈，齒患骨類所有諸疾病，鹽水予灑無何不可愈，如是熱病及與熱瘟症，融雪之水誦咒加持予，諸類寒病皆以酒加持，突發急症白芥子加持，誦咒擲擊定速疾得脫，于諸不淨晦氣沖煞疾，土堿水咒寶瓶盛患濯，如此行持無何不可愈，諸有瘟疫無何不濟者，亦為降伏所有熱癤患，紅糖熔混濃酒咒誦之，空腹飲啜裨益尤殊勝，水腫病症鹽水咒誦之，人馬閉尿諸類水症候，蛇肉溫藥?砂混咒之，酥油熬煎併入溫酒飲，風濕象皮蛇床湯咒之，諸有膽病大米粥咒之，涎液淤紫血病嘔逆生，兕心之血豆量浸水後，咒暖臨之飲啜極利益，野蒿根及葉以咒誦畢，鼻腔滿塞斷除鼻衄血，等量酥酒混紅花咒之，紅白精華止漏極深法。複論具一即足此咒德，強橫神譴羅?沖煞遮，鬼王神變念靈兇暴遮，黑白疔瘡土地神害遮，贊虐天神羅?八部遮，瑪姆災疫穆魔麻松遮，盜吝獨腳地母沖煞遮，咒士詛咒八卦相克遮，九宮四忌五行屬克遮，八十凶兆七百急異遮，三百六之陰卓鬼盡及，四百零四疾病作障族，八十千之災殃損惱及，任何違順凶方盡可遮，嚴厲誓境緣引凶罪罰，男女鬼眾盡諸地祗及，夕落黎明外出凶典等，此法無利一者亦無有，堅如熾焰金剛之磐石。薩瑪雅，嘉嘉嘉，卡唐，歌嘿。藍色紙張金粉工楷書，以本咒及緣起咒開光，所護佩帶悉三界咒師，持橛惡咒之力無能摧，無死梵天之壽可擁享，此外如上功德難盡述。最勝守護金剛之甲刃，最極回遮利器之轉輪，咒及回遮究極此若無，憑依他法如恃無心屍，誰持此法則具金剛身，最極關要竅訣心眼般，吾自身值等同此法值，若持大能力勢無礙生，死時當現彩虹舍利精，轉依鄔金空行淨?生，棄舍遵敕修持令喜供，巧言空請之人阿湯嘉，持罪破誓戒者若遞授，現世空行護法降凶罰，死後金剛地獄生達惹，受此法者應具慈悲心，恭敬上師真實生報恩，於勝竅訣無疑無嫌隙，可託付此弟子教印之，願增無量利眾之事業。
班匝，薩瑪雅，歌嘿，惡特，曼紮，班匝，薩瑪雅，嘉嘉嘉。
此為勇士瘋瑜伽行者，離繞匝（殊勝事業力）無謬繕寫，薩瑪雅，嘉嘉嘉。所謂之此法乃是源自化身伏藏師、大成就者、勇士離繞匝之伏藏中，另有多吉林巴等數個伏藏師之取藏中也有所錄。雖于諸藏之中詞句廣略不同者有之，然意義之上 總無差別。於此離繞匝之伏藏中，他者精華所賦之詞意皆蘊其中，是故於此純淨以記之（意為未加擅改）。此伏藏師《親訓》中有言：對治上方作障之神祗，當以自 觀為金剛手菩薩；對治大力鬼王及鬼女眾時，當以自觀為憤怒蓮師；對治毒害時，當以自觀為孔雀佛母；對治諸種疾病之害時，當以自觀為藥師如來，具加持力之咒 水為佛身降下之甘露所現成。此等皆為離繞匝之親言。複次，此咒之事業修法于多吉林巴之伏藏中尚有增上修驗、興旺財聚等諸多竅訣。有者皆見錄於《大寶伏藏》 中。芒嘎浪！（此段為麥彭仁波切所寫）堪布丹珍紮拉譯於佐欽熙日森五明佛學院。
注：文“風濕象皮蛇床湯咒之”一句中，由於資料缺乏，藏文對應中藥是否為蛇床子，稍有存疑，望有識者考證。
忿怒蓮師金剛甲刃羯磨儀軌鵬嘯九天‧九首厲豕之兇焰——深密三伏藏攝一之竅訣空性之中一?那，鐵鑄凶豬昂九首，暴虐狂怒猙獰吼，龍念地主裂膽靡，九孔烈炎噴薄湧，病及病主?焚煙，肆金剛齒利刃舌，鯨吞三界任咬食，四蹄履踐碎山海，兇猛強橫狂彘肩，自現蓮師忿怒王，通體藍黑恰紫堇，媚威嚇集憤怒身，骨飾飄帶耀莊嚴，右持金剛欲摧勢，左旋天鐵金剛橛，尊身左右中脈內，明觀佛子三怙主，三脈埠金翅鵬，白紅藍色現明然，梵頂熾焰鵬飛舞，複化無量百千萬，遮天蔽日覆三界，劍喙刃爪怖銳長，作障邪祟啖心盡，附後洶湧猛獸殘，八部助凶盡慘攫。昂母 貝瑪夏挖熱呸，南巴RA細個那噶囡，戴的雅他，薩RA瓦臥(we)熱達，哈那哈那班賊REI那繞(ra)GA恰繞(ra)GA恰梭哈。圓滿誦咒觀想此，金剛甲刃護自身，降伏諸有不祥戾，熾燃天鐵力轉輪，歷代持明護身法，故此心血精滴與，無二為一何所分。我今速以此善根，成就蓮師憤怒王，盡諸眾生以無餘，悉皆安置彼尊位。于弟子根榮降措疑望分別念之竊賊，冀阻禦之，貝瑪蓮遮匝作。
熬夜 >
藏傳放替身簡軌 替身自成觀音二臂持蓮花尊字化出寶器內食子食子化出五欲功德物三字明運以三寶真諦威神力我等師徒人畜及眷屬作孽障礙損惱都鉤來達吉轟紮頂禮多寶佛妙色身佛廣博身如來離怖畏佛四大障礙八萬障礙眾業債冤孽仇敵諸大眾以獻我等師徒人畜眾眷屬血肉以此替身贖三巴啦咒以此替身多瑪享用足今後不得損傷我眷屬此具五妙欲替身贖之凡住此地或經過貪著或做損害者成為部多類魔眾佈施得心滿意足違緣痛苦諸妄幻願令解脫大樂界領導領持有力眾貪著愛染耽溺孰凡有念取思觸及
鬆開解脫令平復
麥彭仁波切常修回向替身朵瑪之間簡略儀軌 常修回向替身朵瑪之間簡略儀軌
替身朵瑪或燒食供以三字總持咒，桑巴咒，四聖號作加持。夥勒多多雲根丹德 夥具眾妙欲替身食效德內享傑瓦耶 于此漂遊居住之瑞央恰當諾將才 希求貪戀損惱者納措熱堅永措森 各種身相遍尋覓炯布熱色傑南拉 於此一切魔部眾歐奧嘎格耶讓層 回向令喜獲滿足嘎金德阿徹囊根 苦難違緣諸迷亂得欽隆德卓傑吉 願解脫于大樂界且吉且吉多丹南 大力鬼眾速速取這當恰當因巴當 欲望貪執與戀著占當榮當三當瑞 憶念愛染意樂觸洛當耶當卓瓦作 願獲釋然寂解脫
阿阿…… 阿阿……如是念誦，能使死亡病痛等，災難解除惱害息，惡緣消除所願成。薩瑪雅！（密）
大龍年月日，為德（麥彭仁波切）所造，願增吉祥。（附：食子簡易作法）將麵團揉勻，於左手心握成柱狀，並以右手拇指、食指、中指於虎口處將上端捏尖，下端以拇指抵平，再捏一小面球粘於中部。
供品多多益善，於誦“且吉且吉”或“阿阿……”後，擲於戶外即可。握食（羌普）
有種簡單的做法：就是把我們吃饅頭的面或其它的面，用手搓成長條，握在手心當中，握出五個手指印來，上面用3個手指捏一下，上面的尖尖頭代表如意寶，下面用大拇指頂一頂代表朵瑪，這是自己代替自己的一個供品，就是替自己做個替身來還債，這是個很古老的方法，有時會有意想不到的效果。特別是現在有很多惡疾是討命債的，用這個替身是很好的方法。 藏族的山神信仰 -藏族的山神信仰 在藏族地區，不論是苯教信徒，還是藏傳佛教信奉者，一般都認為神靈聚族而居，且多在高山之巔盤踞。所以藏區境內的高山便成了神話中山神的住處。大山有大山神，小山有小山神。這些山神不僅各有各的來歷，而且還各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能讓你心想事成：長者健康長壽、小夥子更帥、姑娘更美麗、放牧者牛羊成群、務農者人?年豐。 藏北牧區的一位老牧人說：山神之所以能受到人們的崇拜，是因為它能呼風喚雨，下雪和冰雹，能保佑我們平安健康，牲畜興旺，也能降災降難，危害我們。山神像天、地一樣不好不壞，亦好也壞。我們敬重它、懇求它、拜服於它。山神比任何一種神靈更容易觸怒。凡是經過高山雪嶺，懸岩絕壁，原始森林等地方，都必須處處小心，最好不要高聲喧嘩，大吵大鬧，否則觸怒了山神，立刻就會召來狂風怒卷，雷電交加，大雨傾盆，氾濫成災；若是冬天，就會風雪彌漫，鋪天蓋地，因此，山神被尊為靈驗的神。同時山神經常以騎馬的獵人形象巡遊在高山峽谷之中，人很容易面對面地碰到他們，一旦觸犯，輕者患病，重者死亡。 在藏族先民的原始自然崇拜中，對山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎。先民們認為藏區的任何一座山峰都有神靈。這些神祗和精靈主宰著人們的吉凶禍福。這是由於藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原這種特定的地理環境所決定的。高原多山，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險峻的山巒，都被視為有神祗和精靈存在。我們知道，自然崇拜的物件，是直接為人們感官所覺察的自然力和自然物為崇拜物件的，這就是藏族先民之所以對山神特別崇拜的原因。即使在後來，當佛教傳入藏地，全藏區成為政教合一的時期，山神在藏區的民間，仍是人們主要信仰的神靈。 在藏族先民的心目中，山神是享有很大的權力的，它主宰著風雨雷電、狩獵、採集的豐歉。不過這種權力的賦予，是隨著社會生活發展而在逐漸擴大的。在原始宗教形成時期，由於高原氣候多變，多有雪雹之災，藏族先民便認為，這是山神在雲層中吐毒水而形成的；狩獵和採集的豐歉，都是山神的懲罰和賜予。到今天藏族的某些禁忌，仍與山神的喜怒有一定關係。例如人們路經高山峽谷，懸崖絕壁和原始森林時，是不能大喊大叫，高聲喧嘩的。到了吐蕃王朝止貢贊普（西元前200年）時代，由象雄傳來已初具教義的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收為自己的神祗，所不同的是苯教賦予了這類神祗更大的權力，名稱也與苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解釋是：“山神之所以成為念神，是因為山是念神附著之地”、“念神的根基雖在空中和光明之處，但其主要的活場所在高山峽谷之中。到這時的念神，已不僅止於山神時代的主宰風雪冰雹和狩獵、採集的豐歉，它還主宰著天時地利的順逆，生物的興衰繁減，人們的安危生死，甚至瘟疫的傳播和消除也劃歸它的職權範圍。 岡底斯神山。金志國 攝 根據藏族民間的傳統信仰，認為藏地有四大神山：衛藏地區的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山庫拉日傑；東方神山沃德鞏甲。這四座神山是藏區神山的代表，是佛教傳入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神與其它五座著名山神組合在一起，組成山神體系的核心，稱為“世界形成之九神”。九位山神是沃德鞏甲、雅拉香波、念青唐拉、瑪卿伯姆熱（即阿尼瑪卿山）、蛟卿頓日，岡巴拉傑、雪拉居保、覺沃月甲、西烏卡日。除此之外，由於地理環境的不同，各個地區還有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉載匝日，西藏西部的神山岡底斯，定日地區的長壽五姊妹女山神等等。 關於山神的神話頗豐，現就以阿尼瑪卿山神話為例記述於下： 從前有一個叫俄德鞏甲的老人，為了使藏區百姓解除災難，讓他們過上安居樂業的日子，便派他的八個兒子去幫助他們，七個兒子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。臨別時，老人對老四說：“兒呵，這次出遠門，任重道遠，一定要多多保重。千萬記住對頭上有辮子的人要有慈父一般的感情；對背上有裝飾品的人要有慈母一般的感情；對與你同齡的年輕人要有兄弟一般的感情，只有具備這三樣，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和幫助，你的事業才會成功。”並相約在藏曆馬年父子在安多相會。拜別父親後，小夥子日夜兼程，風餐露宿，翻過九十九座大山，涉過九十九條大河，穿過九十九個大草灘，風塵朴樸，來到了安多。安多地區由於妖魔作怪，連年受災。夏日裡洪水氾濫，山中猛獸出沒無常，壞人伺機殘害百姓。妖魔所到之處，鬼哭神嚎，禿鷹低旋，屍骨遍地，慘不忍睹。小夥子牢記阿爸臨行囑託，尊老愛幼，團結民眾，用他非凡的智慧和魄力，很快消滅了妖魔，降服了猛獸，懲辦了壞人，從而使安多地區的老百姓過上了安定的日子。受到百姓的愛戴和擁護，被推舉為安多首領。由於他的業績感動了天神，還被天神封為護法神，授權由他掌管安多地區的山河沉浮和滄桑之變。 光陰荏苒，不覺已到了藏曆馬年，父子相會的時間。 這一天，風和日暖，萬里無雲，當由一千五百名騎著降伏的各種猛獸，手持大刀、長矛的人身獸頭的騎士組成的隊伍，迎接沃德鞏甲來到黃河源頭時。安多各地百姓早已彙聚在宮殿四周迎候。見過大禮。沃德鞏甲舉目望去，一座九層白玉瓊樓屹立在面前，水晶的牆壁，金銀的屋頂，玉石的臺階，珊瑚的房脊，瑪瑙的房梁，雕樑畫棟，豪華無比。下得樓來，沃德鞏甲父子依次就座，略事休息，即來到殿外與百姓相見，眾百姓拿出新鮮的糌粑，剛打出來的酥油茶，剛出鍋的羊肉、血腸、熱氣騰騰的煮蕨麻，香噴噴的青稞酒獻給沃德鞏甲父子。這時鼓聲大作，歌聲四起，小夥子和姑娘們跳起“瑪多果卓”，歌手們唱起讚美的頌歌。人們盡情地跳，盡情地唱，也唱不完沃德鞏甲父子的恩情。 山上的五采經幡是向山神祈願吉祥平安。索窮 攝 忽然間，雷聲大作，雲霧四起，白玉瓊樓寶殿在雲霧中冉冉上升，轉眼間一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。 為了紀念英雄，以黃河為姓的當地百姓，把這座雪山叫“阿尼瑪卿”，藏語，即大瑪氏先祖老翁神山。每逢藏曆馬年，人們懷著無限虔誠的心情，來到這裡參加由沃德鞏甲父子化身組成的“斯巴其合縣拉溝”（藏語，即開天闢地大神山）的聚會。 阿尼瑪卿山（積石山）是當地人的稱謂，一般稱作瑪卿伯姆熱山神，又稱伯姆卿姆熱，位於青海湖南岸。據說，阿尼瑪卿山山神有三百六十個兄弟神相伴，簡稱三百六十個“瑪”，阿尼瑪卿山山神，被描繪成穿護胸甲的金身，披白色斗篷，身上綴滿了各色寶石，右手揮舞縛有旗幟的長矛，左手托著裝滿寶石的供器。左手腕搭了一個用鷹皮做成的口袋，騎一匹白馬，一說他騎的是一頭綠松石鬃毛的獅子。 雅拉香波山神，又叫斯巴大神雅拉香波，簡稱大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上，它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首領，後為蓮花生大師收為佛教的護法神。傳說它常以一個大白犛牛的身形顯身，從嘴裡不斷噴出雪暴，是一個軀體白如海螺，穿白衣服並化身獸形的神靈。它在“世界形成之九山神”中排在第二位，僅次於沃德鞏甲山神。敦煌古藏文手寫卷本中多次提到雅拉香波，說“雅拉香波乃最高山神”。謝繼勝先生認為：事實上雅拉香波並不是藏區較大的山脈，主要是雅拉香波所處的地理位置決定的。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷，是吐蕃最古老的部落繁衍之地，是農耕區。根據原始人的思維方式，人總是首先注意到自己身邊的事物。他們奉為神靈的自然物，最初是以自己活動範圍以及視力所及的範圍內開始的。河谷地帶的自然環境與古代雅隆部落先民的物質生產活動有直接關係，位於這一地區的山峰是該部落率先神化的對象。同時由於雅拉香波雪山滋潤著雅隆的良田和牧場，人們直接從雪山獲得利益，從功利目的出發，雅隆部落奉雅拉香波為最大山神。此後，隨著雅隆部落與其他部落的交往聯繫和互相融合，雅隆部落自身也壯大起來，最後終於取得整個吐蕃的政權。因而他們崇奉的山神也就成了眾部落共同信仰的山神，而成為最高神靈。 山神有無比的法力，可以摧毀岩石，引發洪水，甚至可以化身為白人與人交合生子。作為最高神靈，山神統領雅隆所有地方的保護神和土地神。雅拉香波山神有妻子兒女。山神的妻子叫朗勉托吉普玉，是天界女神的首領，一身淡紅色，右手持閃電，左手握冰雹，騎著閃電飛行。 林周地方的神山。吳禕 攝 念青唐古喇山神，又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神，它是大念青唐古喇山脈的統治神。這些山脈綿延幾百公里，穿過罕無人跡的藏北地區。念青唐古喇山神只是“十八掌雹神”的成員之一，不是十八雹神的頭領。念青唐古喇山神有三種身相，第一種是身穿白衣，頭戴白巾的白人，右手持馬鞭，左手持一短劍，坐騎是一匹白馬；第二種是身穿精玉做成的鎧甲，纏上黑熊皮，頭戴精玉做成有白沃圖案的頭盔，佩帶寒光閃閃的鐵劍，面色威嚴深沉；第三種是穿著水晶盔甲，揮舞一支白水晶長矛。 念青唐古喇山神是藏北念青唐古喇山脈的統治神，這 除臭粉位山神最初是作為雹神被人們認識的，是掌管冰雹的十八雹神之一。行人經過唐古喇山時，都要進行焚香祭祀，並向山神敬奉各種供物。在神話中，念青唐古喇山神還被認為是財寶的保護神。有一份藏文山神祈願頌文中說，念青唐古喇山神是沃德鞏甲山神與一隻玉鳥所生之子。是“念”神首領。山神所住的地方叫達姆秀那姆，如同綠玉一般的鷹在上空飛翔，那兒充滿了光明。就是冬天也如同春天一樣翠綠。念青唐古拉南緣有一座著名的湖泊叫納木錯，藏北的牧民認為納木湖裡的神女就是山神的妻子。 藏學家格勒博士在其著作《藏北牧民》一書中撰文稱：西藏藏北民間信仰的崇拜中以神山最為突出。神山在牧民的思想意識中有著非常重要、神聖的位置。它是牧民們現世護佑之神。俗稱“域拉”，意為土地神。 藏北安多地區的牧民對神山有以下幾種稱呼：“贊日”、“拉日”、或“習搭”等。岡仁波齊在藏北牧民心中具有重要地位。過去，安多多瑪部落的牧民常舉家成群結隊地前往岡仁波齊朝山，一去就是數月甚至幾年，一些人還在岡仁波齊一帶長期定居。這種集體的朝拜神山的活動甚至影響到噶廈政府在牧區的稅收，以至於黑河宗本曾專門責令瑪本去追捕朝山的牧民。朝拜比較著名的神山，在時間上有一定規矩。牧民一般在藏曆馬年轉岡仁波齊，猴年轉“雜日”。 沙拉寺山上的巨大瑪尼石刻。薩共旗 攝 每年藏曆七八月間，是安多多瑪牧民轉神山的日子，當地話稱之為“日蘇”，意為“祭山”。按照習慣，只有男子可以去轉神山，女人不能去。牧民一般在舉行賽馬會的日子裡轉神山。轉山前要請僧人念經，然後依順時針方向或騎馬、或步行轉神山。轉神山時要在山上煨桑，放置刻好的瑪尼石，並向神山獻哈達，還要向山上撒放酥油、奶渣、牛毛繩、藏刀甚至銀元、綠松石、珊瑚、瑪瑙等物品來敬神，據說十幾年前還可以在拉日神山上拾到銀元、藏刀等物品。 安多多瑪部落的牧民一般不在神山上打獵。雖然並沒有不允許在神山打獵的禁令，主要是因為牧民們不願打，也不敢打。神山上的植物和礦物可以採集來做藏藥，據說製成的藏藥療效特別好。但上神山采藥前必須祈禱、煨桑。由於神山的山頂一般相當陡峻，還有積雪，所以一般也沒有人去攀登。據說有的牧民每天晚上要磕頭朝拜神山。 藏區的神話不是遙遠的過去，今天依然活在人們的心裡。只要你的足跡所到之處，隨處可見祭祀山神的神殿，隨風飛舞的經幡和芬芳四溢的桑煙。
在甘、青一帶藏區，每逢良辰吉日或喜慶之時，各家要派一人趕赴高山密林間，進行供奉、祈禱山神，這種祭祀山神的活動都是在豐收的秋季舉行。這一天，按照古老的遊牧民族的傳統，人們從各家收取糧油等食物，到野牧地上聚餐，用食品和犧牲供奉山神，祈求草木旺盛，牲畜興旺，最後就把供品象徵性地分給各家各戶。不僅如此，青海省黃南州尖紮縣境內有一座大山叫“夏吾崗”，當地人奉這座山為神山，不僅舉行祭山活動，而且當地人的名字亦多取山神“夏吾”之名，如夏吾才讓，夏吾紮西，夏吾吉等，以示對山神的敬仰。
覺尊心髓傳承 覺尊心髓傳承祈請文清淨法身普賢王如來圓滿報身金剛薩埵尊 自在應化身嘎拉多傑(極喜金剛)至誠祈求加持成就我持阿地寶藏蔣巴師利任運持明力師利星哈 成就虹身貝瑪拉密紮(無垢友)至誠祈求加持成就我修持光明通達無學位稽首禮覺尊善僧旺修密跡空行母巴吉婁卻至誠祈求加持成就我貝瑪父子化現遍智身 稽首禮衛薩竹比多傑（第一世宗薩欽哲）普照一切三根本壇城至誠祈求加持成就我成熟解脫齊證圓滿果洗心滌慮輪涅桎梏除清除業障廣集資糧道祈賜加持感恩上師尊永斷三門妄念煩惱根無分別現證自性光明願我任運四相無遮隱 悟入童子瓶身法界中(普賢佛土)蠲除漏法大種歸清淨憶念解脫直透虹光身樂融覺尊法性平等中願依四解脫根斷輪迴洛卓泰耶寫於清淨處 ◎四大解脫，舊密大圓滿本淨觀修教導之一。指j本來解脫k自我解脫l裸露解脫m邊際解脫。%26nbsp;大圓滿法覺尊心髓前行課誦儀軌%26nbsp;一、前行的修法 南無咕嚕貝。大圓滿法覺尊心髓前行課誦軌分為三部分。為了要成為法器應先修前行前的加行、七共加行、五不共加行。%26nbsp;（一）前行前的加行 身、口、意安住於本來狀態中，以強烈渴求的信心，觀想虛空中現起根本上師。唸誦：具德根本上師寶住於頂上蓮花中慈湣哀憐攝受我領納身口意成就%26nbsp; 三世諸佛本性上師仁波切，祈請加持予我成熟解脫。祈請加持通達此甚深道。祈請加捋證得無上光明大圓滿道。（接著觀想上師融入自身，靜坐。） （二）七共加行(1)無常想：一切有為法皆是無常。如水泡般。(2)輪迴苦：輪迴中諸安樂，表面是樂，實質為苦。如食鮮嫩毒果。(3)諸法無實：一切現象皆不可得。如陽焰中的水。(4)諸作無義：此生一切造作皆無意義。如睡眠中所做的善惡夢。(5)證果功德：解脫果是永離痛苦，永不退轉。如得痲疹痊癒。(6)依上帥教誡：上師的教誡是通向解脫宮殿的道路。如美好的階梯。(7)無著禪定：無妄念的禪定是一切定的基礎。如肥汱的田地。（如上唸誦，如是思惟，生起厭離和出離心，身心放鬆，兩眼直視，心無分別緩緩入定。） （三）五不共加行 五不共加行分五部份。第一皈依頌、第二發心頌、第三消除罪障頌、第四積聚資糧頌、第五上師相應法。第一、皈依頌（皈依境等所緣，可依照注釋書作觀想。）阿 清淨圓明法界身 任運智力受用身%26nbsp; 無別大悲應化身%26nbsp; 覺悟本性自皈依第二、發心頌吙 迷心忽狂諸眾生 本自清淨法界中%26nbsp; 智慧明力自解脫%26nbsp; 大安住中正發心第三、消除業障頌阿%26nbsp; 於自凡夫身中央 觀見三脈並四輪 清淨光明自體性%26nbsp; 中脈臍下四指處%26nbsp; 具德上師金剛尊%26nbsp; 一面二臂深紅身 執持鈴杵報身飾%26nbsp; 自光佛母雙運喜%26nbsp; 金剛蓮花雙跏趺%26nbsp; 蓮花月輪寶座上%26nbsp; 安坐清淨五光蘊%26nbsp; 上師金剛薩埵前%26nbsp; 至誠祝禱不思議 吾身孽障諸罪墮%26nbsp; 清淨無餘祈加持%26nbsp; 一心一意誠祈請 智慧火焰遍脈輪%26nbsp; 三門共同諸罪障%26nbsp; 燒淨自身光明中%26nbsp; 金剛薩埵身口意%26nbsp; 合而為一自然成（如是思惟，誦百字明咒）（想要更仔細，可唸誦）吽%26nbsp; 大悲佛金剛薩埵等。（在《釋續疏》中，有「如淨」懺悔文。若無法修那麼仔細，可唸誦）怙主我以無明故%26nbsp; 於誓律儀有缺犯上師怙主垂救護%26nbsp; 尊勝總主金剛持大悲具力之仁者%26nbsp; 眾生依怙我皈依猛烈發露懺悔所有違犯身口意根本支分律誓句惡業罪障諸過染祈請賜予清淨第四、積聚資糧頌次由燃智火頂吽降甘露遍滿於四輪上師四身點生起四喜樂大智極歡喜圓滿資糧果四金剛不二（如是唸誦，如是思惟。）瑪哈 蘇卡 班渣薩埵 阿吽（多誦，接下來入定。）第五、上師相應頌（先觀想上師境）本來清淨中，獅蓮日輪座上，自己觀想的本尊與上師無分之覺尊善僧吙啦，現喜怒之相的瑜伽行者，深紅色身、結定印、跏趺坐、絹寶骨印嚴飾。全身如裝滿芝麻的球罐，三根本諸佛及眷屬遍滿其中，各毛孔中，放出金剛智慧火，具無數小忿怒尊，能摧毀燃燒一切魔障。四周圍有三種傳承上師與勇父空行母圍繞，眉間有白色法基（六角形）之尖端，插於中脈中，法基外張，一角向上，此中有大樂明點喜旋，白色光亮，猛力左旋。對面虛空中，由根本上師的本質現出貝瑪拉密紮，上師的鼻尖下的間隙有一光亮白色的無生阿字，手結定印，持裝滿甘露之顱器，披藍綢之裙及法衣，足結金剛跏趺，喜悅而坐，世界一切均虹光明點熀耀。復次，由自心中放無量光，遍滿三身佛剎土，召請無量無邊相同之智慧尊，融入生起自對尊。（如是作觀。）自性法身法界中 清淨上師請降臨賜予加持自解脫 清除迷執勝灌頂自性報身淨土中 任運上師請降臨賜予加持大明力 增長智慧勝灌頂大悲化身壇城中 無二上師請降臨賜予加持顯本覺 虹身金剛勝灌頂有境名為大安樂 空行秘密勝境處本初怙主黑嚕嘎 星哈吙啦請降臨隨尊成就我成就 祈加持故請降臨迷心忽狂障礙消 不即不離灌垂賜嗡阿吽 咕嚕 貝瑪拉密紮 吽吽 吽吽吽吽吽（如是降臨加持，生起本尊與智慧尊合而為一。為了累積資糧再作叮嚀。）阿 四顯究竟上師前 不即不離敬頂禮 心氣清淨獻供雲 從本無為罪懺悔 隨喜功德離二執 請轉無言妙法輪 大圓成實久住世 善資迴向普光明（誦七支供養：禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。）（由此獲得加持，對上師起大恭敬信解心，如欲繁行再加唸誦傳承祈請文。但下麵的偈頌要唸） 光明四相究竟得 顯現無轉五佛身 大遷清淨虹光身 無死貝瑪拉密紮 於我慈悲常憶念 現量加持即垂賜嗡阿吽 咕嚕 貝瑪拉密紮 吽吽 （如是一心持誦，再祈請三次。） 由上師額上嗡字放白光，如月光皎潔，出生無數相同之身，融入於自己的額間，清淨身脈之垢障，得戲論之瓶灌頂。觀修建立萬物根本壇城的權，登八地果位，能證得五身果的份。 上師喉間阿字放紅光，如旭日初昇的光線，出生無數「阿哩嘎哩」字鬘，融入於自己的喉間，清淨語氣之垢障，得無戲論之密灌頂，獲得無生本覺金剛誦的權，登十一地位果，能證得五語的份。 上師心間吽字放藍光，如（秋朗晴空）藍晶水，現出無數寶藍色阿字，融入自己的心中，清淨意明點之垢障，得極無戲論之慧灌頂，獲得空明智慧的修行的權，登十三地位果，能證得五意的份。 上師額、喉、心間三處放出如彩虹光，並於心間放出如拇指節長的五色光團，融入自三處及心間，清淨平等性智之垢障，得最極無戲論之第四灌頂，獲得本淨最高覺悟的修行權，登最上智位地，堪能成就五功德事業之果的份。 最後，上師歡悅化光，融入自己眉間旋轉卍字中，變為白色「阿」字明點，約豌豆大小，光明瑩澈，無有轉動。（於明空無別的本性中，專注守護，入定。）（如起座，唸迴向文）我願承斯善褔力 成就具德上師尊無邊眾生一無餘 願悉安置於佛地(等唸一些迴向文，可以行起座之後的事。)跋%26nbsp;
這些詳細的所緣修法，在解說本裡可以明白。修前行法的七支前行，一座一座地實修成熟。特別以無執著的念來修心，生起止觀的定。假如唸皈依、發心、百字明、累積資糧咒門十萬遍，再配合七支供頂禮十萬遍則更殊勝。特別是祈請文十萬遍和祈請文咒百萬遍為修法的最基礎，主要是依個人的經驗並且要精進用功修到瑞相現前。如上勤修，自然生起正信覺悟的功德。這是根據蔣貢洛卓泰耶（第一世蔣貢康楚）所寫的覺尊心髓之解說本與衛薩竹比多傑（第一世宗薩欽哲）所編的課誦儀軌而編著的善根功德，願一切眾生共成佛道。協慶不共護法：德卓拉姆屍林母舍 眾有聖地屍林怙主母護國空行尊勝威猛女神咒勝力有持及眷屬
頂禮供養祈願事業成
ong ban za sa duo hong何人僅于心中做意念能賜所欲殊勝諸悉地祈禱聖眾護法如意寶
我之所願無餘願速成！
聲藥 ‧ 梵天之音 前期治療： 首先，取河水一合，放 腳臭問題入11粒花椒，空腹飲用7日，以此法打開喉脈； 其次，為清潔脈病，將未腐爛之秸杆結（麥杆結）一合熬水，飲用（3日）； 然後，將白龍膽1把（帶根），放入3合雪水中浸泡3日，飲用（3日）。 （需提前浸泡，以便緊接上步驟） 正式治療： 根據自己所期望得到的嗓音——柔軟、粗獷、動聽、細膩、悠長或高亢等等，針對性地選擇不同的配方。 １、若想嗓音柔軟： 將高山辣根菜、白龍膽、甘草磨成粉，用余甘子汁液沖服三日。 ２、若想嗓音粗獷： 將金色訶子、藏蔻、白薇磨成粉，用浸泡石榴之水沖服七日。 ３、若想嗓音動聽： 將竹黃、白龍膽、冰糖磨成粉，用河水沖服三日。 ４、若想嗓音細膩： 將油松、茴香、高山辣根菜磨成粉，用醋柳（沙棘）汁液沖服三日； ５、若想嗓音悠長： 將竹黃、門隅香附子、三辛（生薑、蓽撥、胡椒）磨成粉，用浸泡“????????” （杜仲或毛燕尾）水沖服三日； ６、若想嗓音高亢： 將雪雞蛋、雪豬腦、良馬喉磨成粉，用浸泡公雞喉嚨之水沖服三日。 ７、若想綜合以上效果： 金色訶子七粒、毛訶子、余甘子各十粒、同樣量的 ????????（杜仲或毛燕尾）、高山辣根菜以及白龍膽泡水，放入竹黃、藏蔻、甘草、門隅香附子、蜂蜜、三辛、蓽撥、乳香，一同浸泡後均分，空腹服用一月。 後期事項：
為使藥效鞏固，七日內飲用醋柳（沙棘）汁液，並且不能大聲喊唱，睡覺時枕頭略高，白天不能睡覺，剛剛睡醒時不能唱、誦，如果實在必要，則先用冷水漱口。治療期間，禁吃鹽類、蔥蒜、腐菜、腐肉等。 此為蓮師在青樸紮嘎給貢所賜獨傳之方，伏藏大師仁欽林巴取出。 二、龍樹菩薩所傳聲藥
據說龍樹菩薩以此方將一名歌手病嗓治好，後來嘉瑪龍巴有一位名為根呷的大師，所得喉病也是用此方治癒，密咒師嘉那夏熱，聲音嘶啞，從根呷大師處獲得此方治癒，從此便慢慢流傳下來。 前期準備：
首先，提前7、9或11日，禁食茶、酒、肉、酥油、甜食、酸食、生菜等，避免煙熏燒焦以及損害身體、聲音之舉。清晨空腹至清淨處，於平坦之地小心翼翼以手指摳喉嚨催吐（不需特別用力，以免喉嚨受傷），若此法無效，則可選擇服用以下藥物催吐：蘇木1粒，卵葉橐吾根1把，大薊根半把，蓽撥1劑，波棱瓜、毛訶子、訶子、甜木瓜、石榴、甘草、乾薑、高山辣根菜、光明鹽各1劑，磨成粉泡水服用，吐出黑色或赤色或膽汁色液體即停止。 正式治療用的藥物為：
牛黃、藏紅花、竹黃、丁香、藏蔻、藏木香各1大劑，甘草、醋柳（沙棘）各1大劑，高山辣根菜、印度訶子金色尖頭訶子、生於朝北山溝未遭霜打之白龍膽、陰寒水石、冰糖共13種藥，加入淨水濕磨成粉，製成藥丸，早晨空腹服用。
服藥期間禁食生菜、蔥蒜、劣茶、腐肉、陳舊酥油、酸酒、豬肉、幹魚、紅糖、油條，避免影響身體和聲音的劇烈活動，避開燒焦、煙熏、揚塵之處，聲音未穩定前需一直避忌上述事項。即使聲音有所進展，仍需繼續服用丸藥。練聲時，應與其他妙音者一起練習各種曲調。
備註：另一配方量為：牛黃1份，藏紅花3份，竹黃3份，丁香1份，藏蔻2份，藏木香1份，甘草3份，醋柳（沙棘）3份，高山辣根菜4份，印度訶子金色尖頭訶子5份，生於朝北山溝未遭霜打之白龍膽5份，陰寒水石、冰糖，可作參考 三、聲藥 ‧ 梵天丸
將金色訶子，藏紅花、竹黃、牛黃、石榴、藏蔻、甘草、硼砂、蒂丁、龍膽、纖毛婆婆納、藏木香、葡萄、余甘子、毛訶子、丁香磨成粉，和冰糖、醋柳（沙棘）汁調製成丸，狀如無尾地鼠糞粒大小，放在蔭處晾乾。 唱、誦之前取一粒置於舌下再行唱、誦，聲音可漸漸變得美妙宛轉。服藥期間，儘量避免咳嗽、低吼，禁食生食、腐食。過去香猜秋林寺時輪僧院的僧眾聲音與眾不同、悅耳動聽，即與長期服食此藥有關。 ——摘自麥彭仁波切之《醫學實用系列》。 四、聲藥 ‧ 贍洲龍聲
嗡阿他，將同等份量古爾肖?的牛黃、藏紅花、竹黃、丁香、藏蔻、甘草、高山辣根菜，金色訶子、寒水石，略多份量的藏木香、醋柳（沙棘），雙倍份量的白龍膽磨成粉，用冰糖水調製成丸，每日清晨空腹服用。此方為宿喀‧娘尼多吉（????????????????????????）所傳。 ?古爾肖：衡量金屬的重量單位名，約重市制七分強。 五、嗓音練習
嗓音練習時，將自身觀為妙音天女，喉內觀想一右旋海螺，自身所發之音皆經從海螺而出，變得如梵天之音一般美妙。隨力念誦妙音天女心咒“商”（??????）或“嗡索索得商商商索哈”，並於此秘而不宣。
憤怒蓮師金剛鎧甲伏藏並儀軌新譯集二則
憤怒蓮師金剛鎧甲伏藏並儀軌新譯集二則
殊勝的金剛鎧甲曾經被部分翻譯，雖然可喜但是也遺憾沒有完整的版本。此次佐欽大堪布丹珍紮拉上師拔兀特別翻譯了此修法的伏藏和儀軌二則，此次翻譯比較以往翻譯的不同點在於此次更為直譯，有意者可對照以前翻譯的版本其差別一看可知。關於此修法的名字，以前譯為金剛鎧甲，但藏文原意為金剛鎧甲和金剛武器。以前的翻譯只是側重突出了此修法其中之一個防護的功能，前譯的大德如此翻譯想來是 出於某種利益眾生的必要。但此次翻譯為注重直譯，所以，此修法名稱根據藏文原意而定名為《金剛甲刃》。蓋此修法不但有防護的鎧甲，同樣有攻擊的武器，實乃
攻守兼備的甚深密法。
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雄猛蓮師金剛甲刃——僅念即成頂禮上師金剛顱鬘力！印度智者蓮花生大師，竅訣賜予清淨王臣眷，深奧金剛甲刃僅念成，秘密伏藏之地封印之，願成具緣之眾行持處，後末最終五百年之時，諸世人皆行惡福報盡，天雨不調稼穡時無熟，時為種種非倫之惡行，鬼祟八部紛諍曜龍猖，前所未見疫癘無名疾，醫診盲識康復舉無措，彼時百病唯一甚深咒，三界諸方稀有如意寶，宛如固扼邪祟之栓塞，履踐躬行真偽自昭揭，珍庸率土之賓詢方了，印漢喀且鄔金諸域等，遍尋南瞻此法無可得，日月之下地上諸方所，自金剛座遍及南瞻之，即諸空行秘庫覆底尋，然此竅訣何處亦非有。薩瑪雅、嘉嘉嘉、瑟瑟瑟、額唐。無須見修所緣收射軌，全無禁戒趨入極方便，上中下魅皆無能摧壞，唯此深法應奉極尊崇，上者禁語隨力誦七天，下者力誦三日極珍要，逐日百遍無間當遵奉，若興他利沐浴及咒水，不成康復任何亦無有，正行竅訣根本咒如下：
昂母 貝瑪夏挖熱呸，南巴RA細個那噶囡，戴的雅他，薩RA瓦臥(we)熱達，哈那哈那班賊REI那繞(ra)GA恰繞(ra)GA恰梭哈。咒之城市具有三十數，那若上圓各一格格四，一真沃加四仁恰圓滿，珍故恐有增刪數志之。薩瑪雅，嘉嘉嘉，於無誓言者前慎封藏之。如是功德百具之密咒，於五大之曜毒類疾與，下方魑魅地祗龍念皆，僅憶即驗神效尤可稱，合毒烏頭盡有諸毒類，喉蛾疔瘡肺炎瘟疫等，胃逆赤痢天花諸類及，胃絞癌變水腫麻風與，膿癤皮炎皮癬牛舔瘡，瘰鬁癃閉瘟毒瘡泡腫，白翳贅瘤針眼翳障等，諸種眼疾各類病症處，咒水淋灑無何不可愈，功德難思神效盡可稱，于諸外邪惡疾瘟疫患，神咒擊之無何不可愈，齒患骨類所有諸疾病，鹽水予灑無何不可愈，如是熱病及與熱瘟症，融雪之水誦咒加持予，諸類寒病皆以酒加持，突發急症白芥子加持，誦咒擲擊定速疾得脫，于諸不淨晦氣沖煞疾，土堿水咒寶瓶盛患濯，如此行持無何不可愈，諸有瘟疫無何不濟者，亦為降伏所有熱癤患，紅糖熔混濃酒咒誦之，空腹飲啜裨益尤殊勝，水腫病症鹽水咒誦之，人馬閉尿諸類水症候，蛇肉溫藥?砂混咒之，酥油熬煎併入溫酒飲，風濕象皮蛇床湯咒之，諸有膽病大米粥咒之，涎液淤紫血病嘔逆生，兕心之血豆量浸水後，咒暖臨之飲啜極利益，野蒿根及葉以咒誦畢，鼻腔滿塞斷除鼻衄血，等量酥酒混紅花咒之，紅白精華止漏極深法。複論具一即足此咒德，強橫神譴羅?沖煞遮，鬼王神變念靈兇暴遮，黑白疔瘡土地神害遮，贊虐天神羅?八部遮，瑪姆災疫穆魔麻松遮，盜吝獨腳地母沖煞遮，咒士詛咒八卦相克遮，九宮四忌五行屬克遮，八十凶兆七百急異遮，三百六之陰卓鬼盡及，四百零四疾病作障族，八十千之災殃損惱及，任何違順凶方盡可遮，嚴厲誓境緣引凶罪罰，男女鬼眾盡諸地祗及，夕落黎明外出凶典等，此法無利一者亦無有，堅如熾焰金剛之磐石。薩瑪雅，嘉嘉嘉，卡唐，歌嘿。藍色紙張金粉工楷書，以本咒及緣起咒開光，所護佩帶悉三界咒師，持橛惡咒之力無能摧，無死梵天之壽可擁享，此外如上功德難盡述。最勝守護金剛之甲刃，最極回遮利器之轉輪，咒及回遮究極此若無，憑依他法如恃無心屍，誰持此法則具金剛身，最極關要竅訣心眼般，吾自身值等同此法值，若持大能力勢無礙生，死時當現彩虹舍利精，轉依鄔金空行淨?生，棄舍遵敕修持令喜供，巧言空請之人阿湯嘉，持罪破誓戒者若遞授，現世空行護法降凶罰，死後金剛地獄生達惹，受此法者應具慈悲心，恭敬上師真實生報恩，於勝竅訣無疑無嫌隙，可託付此弟子教印之，願增無量利眾之事業。
班匝，薩瑪雅，歌嘿，惡特，曼紮，班匝，薩瑪雅，嘉嘉嘉。
此為勇士瘋瑜伽行者，離繞匝（殊勝事業力）無謬繕寫，薩瑪雅，嘉嘉嘉。所謂之此法乃是源自化身伏藏師、大成就者、勇士離繞匝之伏藏中，另有多吉林巴等數個伏藏師之取藏中也有所錄。雖于諸藏之中詞句廣略不同者有之，然意義之上 總無差別。於此離繞匝之伏藏中，他者精華所賦之詞意皆蘊其中，是故於此純淨以記之（意為未加擅改）。此伏藏師《親訓》中有言：對治上方作障之神祗，當以自 觀為金剛手菩薩；對治大力鬼王及鬼女眾時，當以自觀為憤怒蓮師；對治毒害時，當以自觀為孔雀佛母；對治諸種疾病之害時，當以自觀為藥師如來，具加持力之咒 水為佛身降下之甘露所現成。此等皆為離繞匝之親言。複次，此咒之事業修法于多吉林巴之伏藏中尚有增上修驗、興旺財聚等諸多竅訣。有者皆見錄於《大寶伏藏》 中。芒嘎浪！（此段為麥彭仁波切所寫）堪布丹珍紮拉譯於佐欽熙日森五明佛學院。
注：文“風濕象皮蛇床湯咒之”一句中，由於資料缺乏，藏文對應中藥是否為蛇床子，稍有存疑，望有識者考證。
忿怒蓮師金剛甲刃羯磨儀軌鵬嘯九天‧九首厲豕之兇焰——深密三伏藏攝一之竅訣空性之中一?那，鐵鑄凶豬昂九首，暴虐狂怒猙獰吼，龍念地主裂膽靡，九孔烈炎噴薄湧，病及病主?焚煙，肆金剛齒利刃舌，鯨吞三界任咬食，四蹄履踐碎山海，兇猛強橫狂彘肩，自現蓮師忿怒王，通體藍黑恰紫堇，媚威嚇集憤怒身，骨飾飄帶耀莊嚴，右持金剛欲摧勢，左旋天鐵金剛橛，尊身左右中脈內，明觀佛子三怙主，三脈埠金翅鵬，白紅藍色現明然，梵頂熾焰鵬飛舞，複化無量百千萬，遮天蔽日覆三界，劍喙刃爪怖銳長，作障邪祟啖心盡，附後洶湧猛獸殘，八部助凶盡慘攫。昂母 貝瑪夏挖熱呸，南巴RA細個那噶囡，戴的雅他，薩RA瓦臥(we)熱達，哈那哈那班賊REI那繞(ra)GA恰繞(ra)GA恰梭哈。圓滿誦咒觀想此，金剛甲刃護自身，降伏諸有不祥戾，熾燃天鐵力轉輪，歷代持明護身法，故此心血精滴與，無二為一何所分。我今速以此善根，成就蓮師憤怒王，盡諸眾生以無餘，悉皆安置彼尊位。于弟子根榮降措疑望分別念之竊賊，冀阻禦之，貝瑪蓮遮匝作。
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