借我一生~書摘 ( Joyce 整理)
( 摘錄自原著 )
書名：借我一生
作者：余秋雨
出版社：天下文化
出版日期：2004 年 07 月 30 日
作者介紹： 一九四六年生，浙江餘姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年後到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。現任復旦大學、同濟大學、交通大學、上海大學兼職教授。十五年前開始深度考察中國各地的文化遺跡，寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》，在兩岸三地和世界各華人社區引發巨大迴響，並開創一代散文風尚，成為當今最有影響力的跨地域華文作家之一。從二十世紀最後一年開始，受香港鳳凰衛視之邀歷險數萬公里，親自越野考察了埃及文明、希臘文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、巴比倫文明、波斯文明、恆河文明的遺跡，又因考察過程充滿驚險，引起海內外無數觀眾和讀者的關注。此後，他又考察了歐洲近百座城市。幾度大規模考察使他對中華文明產生了完整的對比性思考，所著考察日記《千年一嘆》和《行者無疆》成為全球華文世界的暢銷書。中國《新週刊》和諸多網路經全國性投票評他為「中國電視知識份子第一人」。日本《朝日新聞》稱他為「至今走得最遠的文化旅行家」。著有：《文化苦旅》?發熱6度C(6℃)B《山居筆記》、《霜冷長河》、《掩卷沉思》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《鞦韆架》、《從敦煌到平遙》、《吳越之間》、《北方的遺跡》、《從都江堰到嶽麓山》、《晨雨初聽》、《戲劇理論史稿》、《藝術創造工程》、《中國戲劇文化史》、《戲劇審美心理學》、《笛聲何處》、《南溟秋水》、《余秋雨歷史散文》、《余秋雨台灣演講》、《出走十五年》等。
作者相關著作：《觀眾心理學》、《藝術創造論》、《傾聽秋雨：余秋雨今年在台灣》、《借我一生》、《藏著的中國》
內容：
余秋雨先生的父親去世後，家人打開它天天緊鎖的私人抽屜，發現了大量的文字資料，這些文字資料為甚麼留存到生命的最後，卻又不願意在生前讓後輩看見？由這些疑問出發， 余秋雨 先生開始逐一尋訪自己前輩的人生歷程，發現中要的答案以經隨著父親的去世而永遠失去，這種咫尺天涯使他產生了強烈的寫作衝動，並找到了學感悟的基點。
父親的人生歷程反映出十九世紀後期兩個闖蕩上海浙江家庭的興衰史。 余秋雨 先生從童年開始，用近於「鐵皮鼓」中那個小男孩的目光，注視著長輩們的一切，也注視著一九四九年以後浙東農村社會變革和人情世故。隨著年齡的增長，一直注視到這些親?秋冬型保暖內衣H的坎坷、遭難、直至死亡，以這些普通人的群像，勾畫了一部真切具體的現代民間生態史。全書很快從前輩轉移到作家自身。因此，真正的著筆重點是一名當代文化學者的成長史。這中間，包含著作者對於文革災難、改革開放、「大揭發」和「大批判」組接成的整人模式、對於二十幾年來經濟轉型和文化保守主義之間的巨大落差、對於仕途和學界的社會百態，都作了一系列描繪與思考。
其中很多內容是近十年間作者被謠言與誣陷一次次圍攻的話題。余秋雨 先生不把這本書當作自傳和回憶錄，而是稱之為「記憶文學」，強調了它的文學本性。這種文學本性的主要特徵並不是虛構，而是結構。這種結構，比虛構的故事更具魅力。例如書中由吳石嶺出發再回到吳石嶺收尾的拋物線結構，吳石嶺中有關半山古書的傳說和幾度讀解，祖母、叔叔、姨媽、表哥的人生遭遇，他們最終以墳墓構築成一部無字天書的玄祕象徵，以及「金牙齒」在關鍵時刻一次次現身的宿命，都蘊含著深厚的文學質素。
此外，作者把妻子馬蘭和岳父、岳母的真實事跡自然地穿插其間，使文學結構更加豐盈和靈動。
余秋雨先生說：「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫《借我一生》這本書，常常淚流不止。」
暖暖衣
( 摘錄自原著 )
書名：借我一生
作者：余秋雨
出版社：天下文化
出版日期：2004 年 07 月 30 日
作者介紹： 一九四六年生，浙江餘姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年後到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。現任復旦大學、同濟大學、交通大學、上海大學兼職教授。十五年前開始深度考察中國各地的文化遺跡，寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》，在兩岸三地和世界各華人社區引發巨大迴響，並開創一代散文風尚，成為當今最有影響力的跨地域華文作家之一。從二十世紀最後一年開始，受香港鳳凰衛視之邀歷險數萬公里，親自越野考察了埃及文明、希臘文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、巴比倫文明、波斯文明、恆河文明的遺跡，又因考察過程充滿驚險，引起海內外無數觀眾和讀者的關注。此後，他又考察了歐洲近百座城市。幾度大規模考察使他對中華文明產生了完整的對比性思考，所著考察日記《千年一嘆》和《行者無疆》成為全球華文世界的暢銷書。中國《新週刊》和諸多網路經全國性投票評他為「中國電視知識份子第一人」。日本《朝日新聞》稱他為「至今走得最遠的文化旅行家」。著有：《文化苦旅》?發熱6度C(6℃)B《山居筆記》、《霜冷長河》、《掩卷沉思》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《鞦韆架》、《從敦煌到平遙》、《吳越之間》、《北方的遺跡》、《從都江堰到嶽麓山》、《晨雨初聽》、《戲劇理論史稿》、《藝術創造工程》、《中國戲劇文化史》、《戲劇審美心理學》、《笛聲何處》、《南溟秋水》、《余秋雨歷史散文》、《余秋雨台灣演講》、《出走十五年》等。
作者相關著作：《觀眾心理學》、《藝術創造論》、《傾聽秋雨：余秋雨今年在台灣》、《借我一生》、《藏著的中國》
內容：
余秋雨先生的父親去世後，家人打開它天天緊鎖的私人抽屜，發現了大量的文字資料，這些文字資料為甚麼留存到生命的最後，卻又不願意在生前讓後輩看見？由這些疑問出發， 余秋雨 先生開始逐一尋訪自己前輩的人生歷程，發現中要的答案以經隨著父親的去世而永遠失去，這種咫尺天涯使他產生了強烈的寫作衝動，並找到了學感悟的基點。
父親的人生歷程反映出十九世紀後期兩個闖蕩上海浙江家庭的興衰史。 余秋雨 先生從童年開始，用近於「鐵皮鼓」中那個小男孩的目光，注視著長輩們的一切，也注視著一九四九年以後浙東農村社會變革和人情世故。隨著年齡的增長，一直注視到這些親?秋冬型保暖內衣H的坎坷、遭難、直至死亡，以這些普通人的群像，勾畫了一部真切具體的現代民間生態史。全書很快從前輩轉移到作家自身。因此，真正的著筆重點是一名當代文化學者的成長史。這中間，包含著作者對於文革災難、改革開放、「大揭發」和「大批判」組接成的整人模式、對於二十幾年來經濟轉型和文化保守主義之間的巨大落差、對於仕途和學界的社會百態，都作了一系列描繪與思考。
其中很多內容是近十年間作者被謠言與誣陷一次次圍攻的話題。余秋雨 先生不把這本書當作自傳和回憶錄，而是稱之為「記憶文學」，強調了它的文學本性。這種文學本性的主要特徵並不是虛構，而是結構。這種結構，比虛構的故事更具魅力。例如書中由吳石嶺出發再回到吳石嶺收尾的拋物線結構，吳石嶺中有關半山古書的傳說和幾度讀解，祖母、叔叔、姨媽、表哥的人生遭遇，他們最終以墳墓構築成一部無字天書的玄祕象徵，以及「金牙齒」在關鍵時刻一次次現身的宿命，都蘊含著深厚的文學質素。
此外，作者把妻子馬蘭和岳父、岳母的真實事跡自然地穿插其間，使文學結構更加豐盈和靈動。
余秋雨先生說：「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫《借我一生》這本書，常常淚流不止。」
暖暖衣
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