大江西派源流
天元丹法 大江西派源流…一貫天璣直講
道教內丹流派?多，大略可以分?南、北、中、東、西五大流派，其餘諸派則多是由這五派交織演變和分化派生形成的，如龍門派、伍柳派等等。南派創始于北宋時期浙江天臺張紫陽（984-1082），名伯端，師承于五代時人劉海蟾，劉則師于唐代呂洞賓（798-？），名岩，號純陽，俗謂“八仙”之一。北派創立于南宋時山西咸陽王重陽（1112-1170）， 自謂于甘河鎮 (在今陝西戶縣境內) 得遇呂洞賓點化成道。中派則肇始于元朝李道純，李本是南派第五祖白玉蟾（1194－1289？）門人王金蟾門下，調和南北兩派丹學于一爐，故後世稱?“中派”。東派創立于明朝揚州陸?虛（1520－1606），名西星，自稱于“嘉靖丁未（1547），偶以因緣遭際，得遇法祖呂公（呂洞賓）于北海之草堂”（《金丹就正篇‧序》），授以金丹大道口訣，遂創立東派。西派，全稱“大江西派”，是道教內丹諸流派中的一個重要流派，開創于清朝中葉道光、咸豐年間四川樂山縣人李涵虛（1806－1856）。
李涵虛，名西月，據載得遇呂洞賓和張三豐兩位高真親傳丹訣，?得到明朝孫教鸞（1504－1612）《金丹真傳》一?門人 鄭朴山 先生丹道口訣。清‧李道山《李涵虛真人小傳》中記載：李“奉母命至峨嵋山養病，遇 鄭朴山 先生。先生康熙（1662-1723）時人，孫真人諱教鸞之高第也。同寓與之治病，……遂傳口訣。……後至峨嵋山，遇呂祖（呂洞賓）、豐祖（張三豐）于禪院，……密付本音。?修數載，金丹成矣。三師複至，叮嚀速著書救世，”遂創立“大江西派”。李涵虛在其親自編輯的《張三豐全集》之“道派”篇中也隱晦記載其師承：“道光（1821－1851）初，遇 張三豐 先生于綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物采取之微”。李涵虛在《三車秘旨‧道情詩詞雜著》中記曰：“平時心慕的果系何師何仙？純陽處士老陳摶，五代逍遙世外仙”。又雲：“又師事哪位仙師？大元遺叟號三豐，元末逃亡不見?。”在《呂祖題詞》中又詩曰：“大江初祖是純陽（呂洞賓），九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，願君個個駕慈航”。民國年間玄靜居士徐頌堯（海印子）在《天樂集》中也記載：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，彙文始、東華兩派之心傳。道成，創立大江西派”（《天樂集‧西派要訣》）。
考呂洞賓，名岩，字洞賓，號純陽子，又自稱回翁、回道人等。生于唐朝“貞元十四年（798年） 四月十四日 巳時生”（《續道藏‧呂祖志》），因修煉內丹而獲長生。《宋史‧陳摶傳》中記載呂洞賓“關西逸人，有劍術，百余歲而童?，步履輕疾，傾刻數百里，世以?神仙，數來（陳）摶齋中，人鹹异之”。呂洞賓是內丹鍾呂派（又稱做少陽派或東華派）的核心人物，也是俗稱“八仙”中最具影響的人物，宋徽宗敕封其?“妙通真人”，元世祖敕封其?“純陽演正警化真君”，元武宗又加封?“孚佑帝君”。張三豐（1247-？），史書載其活動于元明兩朝之時，是極具傳奇色彩的道教人物，被道教尊?神仙。張三豐，名全一，字三豐，生于元定宗丁未（1247年） 四月初九 日子時（《張三豐全集‧三 豐 先生本傳》），亦因修煉丹而享高?。明朝皇帝太祖、成祖均曾譴使求訪，均不出見，致屢加尊崇，明正統元年（1436年）敕封?“通微顯化真人”，成化二十二年（1486年）特封?“韜光尚志真仙”，嘉靖二十四年（1563年）又封?“清虛 元妙真 君”。《明史‧方伎傳》中謂其“終莫測其存否也”，給後人遺留下種種猜測和神秘的傳說。呂洞賓和張三豐兩人的活動年代均已距清朝時期的李涵虛（1806-1856）相去已有千百年了，因此李涵虛能得到呂洞賓和張三豐的親傳，做?當代的人來講實是難以相信的。但是上古仙人、道教神仙家的壽命及其住世曆千百年不去者，史書中的記載頗多，歷歷可考，實不足?异。古仙人壽數的真?，既是關乎到道教史學的考證，也是道教內丹學中的實踐問題，很值得研究和探討，妄信和妄疑均是不明智的。當然，這也不排除李涵虛有依托呂洞賓和張三豐的可能性。因?明清之際扶乩降神之術風行，士大夫們依靠扶乩來占卜吉凶禍福遍布全國，而內丹家們也有可能借靠扶乩降神以做?自己對丹道改革的藉口，?調新學說的正統性，?依靠古仙的尊崇而使新學說得到保護，能?被學術界接受和承認，也是在當時社會環境和歷史背景下迫不得已而借用的一種權宜的手段和策略，故而對于古人也無需過于苛刻的要求。正如《老子》中所說的：“兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之”。總的來講，從李涵虛的著作及西派歷代傳承的丹法口訣來看，西派丹學思想確實是繼承了呂洞賓和張三豐的丹道精華，不失呂、張二祖丹學之遺風。
南、北、中、東、西五大丹道流派，皆是呂祖洞賓門下一?真傳法派，均是傳承了金丹大道正傳丹法。而西派李涵虛既得到呂洞賓的真傳，又得受張三豐的丹法口訣，因此西派更是匯合了東華（又稱少陽派，即鍾呂一派）、文始（陳摶、張三豐一派，又稱隱仙派）二派的丹法精華，獨樹一幟，直至近代傳承不衰，遍布海內外。西派傳代有九字；：“西道通，大江東，海天空”（按：《三車秘旨‧道情詩詞雜著‧大江西派九字》，另系得知秘傳有：“西道通大江，東海天空望”等二十字派，備考）。丹旨畢露，深入無極。
二、西派歷代傳承概考
李涵虛既分別得到東華派呂洞賓和文始派張三豐兩位高真祖師的心傳，?又曾得到孫教鸞《金丹真傳》一?門人 鄭朴山 先生的丹法口訣，從而創立了大江西派。可見西派丹法的內容包含甚廣，適合于不同層次學人的選擇和進修，因此其門徒頗?，傳承?多，實難以逐一備考。據清‧李道山《李涵虛真人小傳》記載：李涵虛之“門人甚?，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數人”（按：此處所雲“大丹”及“玉液還丹”者，概僅以當時實踐所取得的成就而言的，而得到傳授丹法口訣的“門人甚?”，後又當各自傳承）。今據海印子徐頌堯所著《天樂集》中記載西派傳承?：“西派李祖傳陝西吳天秩，吳太師傳湖北柯葆真（柯懷經）及我師汪體真山人（汪東亭）”（《天樂集‧道派》）。又講：“自涵虛祖一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師（汪東亭），其間不過五六十年”（《天樂集‧西派要訣》）。
又據臺灣李永霖、洪碩峰所著《隱仙派丹訣指要‧仙道源流簡介》中記載：“清咸豐年間，西蜀長乙山人李涵虛，首從孫教鸞高弟鄭朴山學道，後又遇呂祖、豐祖傳授丹法，遂開後世所稱西派。李傳弟子頗多，較有名者?周道昌、吳天秩二人。吳傳汪東亭、柯懷經、柯載書等數人。汪傳海印子（徐頌堯）、汪臻卿數人。海印子隱于吳門（蘇州），?修密煉，說法傳道皆以‘身外虛空’?歸依，法傳李仲?， 李傳吳 君確，是?西派中之清淨門也”。據旅居巴西的西派第八代門人 武志成 先生（現居住巴西，主持巴西道教會事務）介紹，告知台、港、澳、東南亞尚有許多西派支派。其“傳承?李涵虛、吳天秩、汪東亭、徐海印、李仲?（三十年代?京滬一帶名建築師）、吳君確（江蘇江陰人，?留法礦冶博士，曾任廣西大學分校校長，?曾任教臺北工專礦業科，後隱居臺北五堵山中專修，于甲午年〈1954年〉沖舉。時所居處數裏光明燭天，异香不絕，後?白日現身于香港與馬來西亞兩道友家}、馬炳文（安徽渦陽人，與其堂兄馬壽華，時稱‘玄門二馬’，曾入臺灣某深山還丹，頗多奇遇，現年八十餘歲，隱居臺北）”。[根據 武志成 先生致 陳毓照 先生信函]
今將所能考知道的西派傳承情?列示于後：
(1) 李涵虛--周道山、吳天秩、李道山、李道育、銀道源；
（2）吳天秩--柯葆真、汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等；秋冬型內衣r>
（3）柯葆真--柯兆平（子）、孫吉甫； 汪東亭--魏堯（則之）、汪臻卿（子）、徐頌堯（海印子）、蔡?穀等；
（4）魏堯--陳孟； 徐頌堯--李仲?、陳宗濤、徐竹茂、施菊英、胡澄陽等； 蔡?谷--陳毓照（天樂）、朱彩娟（天真）等；
三、西派歷代傳略與丹經著作考
（一）李涵虛傳略
李涵虛（1806-1856），四川省樂山縣李家河人。原名李元植，字平泉（又作平權、蘋荃）。後因遇呂祖洞賓?之易名?李西月，字涵虛，一字團陽，號長乙山人，又隱號白白子、 白白 先生、圓嶠外史等。（按：西祖名號顯然系承襲東祖名號對峙而來，東祖名陸西星，字?虛，號長庚，又號方壺外史，故有稱西祖李涵虛是東祖陸?虛的“後身”或“再來人”者。字“團陽”恐應作“圓陽”，系與汪錫齡號“圓通道人”對峙所取。據《張三豐全集‧後列仙傳》載：汪錫齡，字夢九，生于清康熙甲辰年〈1664年〉，卒于雍正甲辰年〈1724年〉，官至四川劍南觀察，“遇（張）三 豐 先生于峨眉，得其道妙，……丹成尸解。號圓通道人”。《張三豐全集‧雲水三集》有《贈李圓陽》詩，待進一步考證。）
李涵虛生于清‧嘉慶丙寅年（1806年） 八月初四 日寅時，生時母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時即真人焉。李伯仲三人，其位居第二。自幼穎悟，少時從學于李嘉秀主講的九峰書院。弱冠（20歲）之齡，入邑（縣）得癢生（舊時學位名）。年輕時善琴嗜酒，常陶醉于詩詞歌賦之中，過著傳統士子的生活。據說二十四歲時（1830年）曾遇見呂洞賓，但因不認識而當面錯過，失之交臂。後來因患得傷血症，奉母之命到峨眉縣去養病，途中遇到 鄭朴山 先生。鄭是明朝孫教鸞真人（1504-1612）門內之高弟，清朝康熙（1662-1723）時人。同住一寓，由其?之治病，?告戒說：“金石草木，只可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固”。李聞聽之後，如大夢初醒，恍然覺悟，遂稽首皈依，傳以丹道秘修口訣。又囑之曰：“大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真?師”。後游歷峨眉山，在禪院中遇到呂洞賓和張三豐兩位丹道大師，又密授其丹道功訣，得聞“交媾玄牝、金鼎火符之妙”、“藥物采取之微”。隱?于洞天中?修密煉數載後，煉成金丹。三師複至，叮嚀速著丹書救世，遂創立“大江西派”，從其游者甚?。書載其“日與二三隱士，坐論?霞，品評水石，名心之冷，殆如冰焉”，“無事則混俗和光，默抱玄微而已”（《張三豐全集‧後列仙傳》）。
清‧黃熔纂《樂山縣志》有《李平權傳》曰：“李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住淩雲鄉之李家河。河故淺狹，舟楫不通，平權書舍近焉。一夜月明，偕友散步其處，見溪中一漁舟，有老翁對月仰臥而歌。平權默計此地向無漁人，何來此翁？因與友人同詣之。問對間，知非常人，遂邀至館，師事之。居年餘，頗有所得。時李嘉（或作迦）秀主講九峰書院，平權?其門人。久之，嘉秀知其（指李西月--引者注）有异，轉師之。著有《無根樹》，臨終時，與族人宴座聯句，結雲：‘兒女英雄債，從今一筆勾。’吟畢，偈曰：‘清風明月，才知是我。’溘然而逝。”清‧李道山《李涵虛真人小傳》則又記曰：“山（李道山）于咸豐丙辰（1856年）正月，至長乙山房（李涵虛住所），得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師于本年 五月初八 寅時升舉，异香滿空者七日。本日卯時，現仙容于自流井（今四川省自貢市自井區）。飛升後，顯?甚多，不能盡述”。
（按：李涵虛仙逝後“現仙容于自流井）及“飛升後，顯?甚多”等仙?，對于現代人來講恐難以理解。若按仙家所說，內丹修煉成功者可以“白日飛升”，全身氣化騰空而去，道書又稱作“羽化成仙”。次等成就?“尸解”，遺留下尸體而陽神所成之“氣化身”脫殼而去。仙逝後，修煉所成之“陽神”可以重新現身于世（顯化），如同生前一模一樣，但是步日月光下而無影，還可以用此“陽神”授徒做善事等。此類事件也僅是在傳說及古籍中記載而已，是否真實，不得而知。因此李涵虛“飛升”後“顯?甚多”云云，也難以斷定。但是，據以上史料顯示，李涵虛仙逝之時年僅50歲，對于普通人的自然壽命亦是尚屬不及，故以常情推測李涵虛不應于50歲時即去世，何嘗當時其體貌尚若“三十許人”，身體狀?應相當健康，絕無去世的道理。據知丹道修煉有素者，確能自控其生理機能，可以用“胎息”等功夫自控停止心臟的跳動降低體溫如同死亡一樣。也可以用此等方法“假死”，待裝殮後再用法“復活”?于他處，用以顯示其功力非凡。此類事件，史書有載。如《明史‧方伎傳》載張三豐“居寶?之金台觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人具棺殮之。及葬，聞棺內有聲，?視則復活。乃游四川，見蜀獻王”。又如《張三豐全集‧彙記‧度汪夢九》中載汪錫齡（夢九）“一日謂弟曰：‘汝善事父，吾將往矣。’熏沐正襟，空中隱隱有彩雲下覆，突見一氣從頂門出，乃終。……舉尸入棺，輕如蟬蛻，方知成真得道也。……後有巴南樵夫見公于峨山，從一奇偉道人，飛行峭壁，仍如當日容貌，髭須飄飄然”。李涵虛的“仙逝”，或亦與此有相近似處，張三豐是“一日自言當死，留頌而逝”，汪錫齡亦似，李涵虛則是“臨終時與族人宴坐”留頌後“溘然而逝”的。由此可以推測，年僅50歲體格相當健康的李涵虛?不一定是真正的死亡，僅是在演示“生命自控”的一個“戲法”，之後改頭換面?居于他處，有時又恢復原身份，以展示出“顯?甚多”的局面。據傳聞，于20世紀初李涵虛曾親臨上海指點汪東亭丹功秘訣，則應已有110多歲了。按現代科學家研究顯示，人類的自然壽命在120歲左右，因此李涵虛壽高110多歲也是大有可能的。普通人享壽100多歲者大有人在，何?是修煉內丹有素者？）
李涵虛的著作相當豐碩，自著有《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》等。注解有《太上十三經注解》、《無根樹注解》等。另外尚著有《圓嶠內篇》、《悟真參同雜解》和《河洛易象圖解》（以上三種著作均未得見，恐已佚失，待以查尋）。編輯有《海山奇遇》7卷（又名《呂祖年譜海山奇遇仙?》）和《張三豐全集》8卷，?保存和提供呂洞賓、張三豐的生平事?、丹經著作的傳世和研究做出了杰出的貢獻。尚有文集《圓嶠外史》傳世（按：《圓嶠外史》，蓋欲與東派陸?虛所著文集《方壺外史》相對峙。陸有《玄膚論》，李有《道竅談》；陸有《（金丹）就正篇》，李有《循途說》〈即《九層煉心》；陸有《南華副墨》，李有《東來正義》等分別對應。但世不見刊本，僅見各刊之本。據 陳毓照 先生考證皆因後人各自索取而分刊，致使文集原貌蕩然無存了，實是可惜！ 陳毓照 先生編輯《大江西派典籍彙編》擬恢復文集原貌，?了與《方壺外史》對仗更加緊?，更名?《圓嶠內篇》，6卷，又名《李涵虛祖師文集》）。
李涵虛門徒甚?，其中較主名者有 江西周道昌、福建李道山和陝西吳天秩。另查知尚有蜀人銀道源（ 張義尚 先生曾師事之）及滬上劉振民（已故）亦是西派，具體傳承情?不詳，有待詳查。
（二）吳天秩傳略
吳天秩，陝西人，生平事?不詳。師事于李涵虛，得西派丹法真傳。據徐頌堯《天樂集》中記載：“昔我天秩師翁，往來漢皋，遇李祖涵虛于西安東岳廟。時李祖方隱于蔔筮，雜在測字隊中，?人?休咎。天秩師翁往來漢皋時，常住柯師伯（柯師伯）店內，經年餘不露圭角，?以?普通紙販商人而已”（《天樂集‧和光同塵》）。又載：“吳太師親遇李祖涵虛于西安古廟中，見其瞳子?正方形，因識知是仙，拜求道妙，卒亦成真”（《天樂集‧方瞳之奇》）。吳天秩傳西派丹法于柯懷經、汪東亭等。
（三）柯懷經?治療腳臭?br>
柯懷經，湖北武昌人 ，號葆真山人，具體生平事?不詳。曾同汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人同師事于吳天秩，其中惟柯懷經與汪東亭盡得真傳。著作有《養性編》（待覓）。直接傳人孫吉甫及其子柯兆平。
（四）汪東亭傳略 汪東亭（1839-1917），安徽省休寧縣鳳湖人。名汪?濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍。二十二歲訪友求師，初因未得真師秘訣，修煉無成，遂浪?江湖，閱遍五省，覓訪明師二十有二載。一日由匡廬經過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，必非常之人。故叩問玄旨，答曰：“子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠”。繼以弟子禮事之，複詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，?非向外求。嗣後到武漢，又遇到柯懷經、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，組成“八人談道會”，同參切究，頓悟全旨。後由弟子邀請，留居滬上傳道多年。（據《休寧縣志》、《性命要旨‧自序》、《三教一貫‧自序》、《體真山人語錄》）
據說：汪東亭晚年曾得到李涵虛祖師親臨滬上指示修道秘要及“投胎奪?”的方法。其去世時曾囑告弟子到某時某地去找他，因適值戰爭之期，未能去尋覓，故此事是否屬實，不得而知，備考雲。（按：海印山人《複志真函》雲：“因先師臨化前，有十年後求我于武當，必有響應之語也。自民六迄今，已二十餘載，未知仙?是否仍在武當，必親去一探方知。”自《中華仙學‧複志真函》，863頁，臺灣真善美出版社）
汪東亭著作普豐，自著有《性命要旨》、《教外別傳》、《三教一貫》（現獲殘篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待覓）、《東亭輯要》（待覓）等。另編輯有《道統大成》叢書四集，彙編收錄了元明以來的十部主要丹經著作，如《中和集》、《規中指南》等。門徒甚?，其中較著名有魏堯、徐頌堯（海印子）、汪臻卿（譽遄）和蔡?穀等。
（五）魏堯傳略
魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》“唯天?大，唯堯則之”之意，又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自雲：“獲聞妙諦于真師”，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，果系何人？其在《一貫天機直講‧卷一‧第三講》中有雲：“吾師汪真人”；在同書《卷一‧第四講》中又雲：“吾 師東亭 先生”。因此得知，魏堯所獲真師即是體真山人 汪東亭 先生。既得師丹訣，後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。其曾在1924年12月22日 （即甲子年冬至日）召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，?沈發微，直至翌年 四月初八 （公元1925年4月30日 ），共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》四卷。另外尚有經陳孟紀錄整理的《大道真傳》計六講。此兩書均天機畢露，直泄西派真傳秘機，易學易懂，真可謂西派後學的指路明燈。
（六）徐頌堯傳略
徐頌堯，浙江蘇州人，生于清朝末年（具體年月不詳）。法名海印子，據佛經《華嚴妄盡還原觀》中有雲：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不見”。蓋以“海印”?法名，當有此義。號玄靜居士、玄靜子、海印山人、玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。徐頌堯畢業于清華大學，十九歲學道，于民國初年在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，得獲西派丹法真傳。其一生致力于道學研究，?兼及儒、釋諸家典籍。據傳其門徒逾千，被道門譽?“西派高杰”、“西派翹楚”。不幸于“文革”遭難而亡，80卷足本《天樂集》亦隨之付之一炬矣。
徐頌堯勤于著述，民國年間曾在當時唯一的道學刊物《揚善半月刊》（後改版?《仙道月報》，自1933年-1942年間）中曾公開發表多篇論文，如《易道與丹道》（1940年19期《仙道月報》）、《論〈性命圭旨〉十二大錯》（1939年7期《仙道月報》）、《小大周天》、《小還與大還》等十數篇。?將研究儒釋道三教經典所得，結合西派丹訣，撰著《天樂集》20余萬言（據《中華仙學》載海印子著有《玄談集》，推測當是《天樂集》的前身）。解放後謝客畢門著書，將原版的《天樂集》重加增?，從原有的20萬言增加到近百萬言，總計80卷，廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》、《師函彙抄》、《玄禪合參》、《莊列闡幽》等等，較原版超出四、五倍，蔚?大觀，琳琅滿目，美不勝收。惜歷經十年“文革”，80卷足本《天樂集》已難覓得，現僅存抄本8卷186節20余萬言。輯錄有《體真山人丹訣語錄》，現亦僅存殘部41600餘字（以上二部殘編現均錄入《大江西派典籍彙編》中）。另外尚著有《道寶隨筆》及《體真山人丹訣秘錄》、《體真山人丹訣別錄》，此三本均未得見，待尋覓。
（七）蔡~穀傳略
蔡~谷，原名蔡學善，上海市人，生于清末民初，具體年月不詳。其因在師兄弟中，從師年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他?“童子軍”。他頭戴一頂紅毛雀垂的瓜兒帽，顯得更加稚氣十足，年輕可愛，得師所寵。汪師?之取法名“海穀子”，隱含“海穀生春”之意。後因進修有悟，體“守黃庭，養穀神”之真義，故又自改常用名?“?穀”。蔡老晚年以上海園林?其第二家庭，如人民公園、復興公園等。家住浙江中路XXX號，原離 人民公園、淮海公園都很近，故公園中茶室成?會師講道之微妙場所，亦即?其韜光養晦之世外桃源。蔡老仙逝當在1995年左右，則其享年在95歲-100歲之間。（據 陳毓照 先生介紹）
（八）陳毓照傳略
陳毓照，上海市人，祖籍浙江寧海，生于1926年1月11日 。法名天樂子，筆名鳴空。一生好道，兼重三教。至滬從工後，因體弱多病，故曾拜當時丹道名流楊中一、虛雲長老（僧）、唐宗堯、何冼清、蔡?谷等?師。蔡老?西派汪東亭之嫡傳門人，所遇最遲，所論最切。于“文革”期間蒙冤入獄，到獄中不久，由病致殘。“三中全會”後，撥亂反正，1980年獲得平反，?辦理了提前退休手續。其時已成殘廢之軀，經其一心煉功，推拿服藥，內服外敷三管齊下，獲“心息依虛”先天一氣的熏陶，僅半年多時間就恢復健康。現年近八旬，仍能健步如飛，不遜青年，近年又學會用電腦編稿，真奇績也。自著有《西派功訣泄密》、《無派功理功法集萃篇》、《天樂詩詞選》（中國戲劇出版社，2002年7月第1版）。搜集西派歷代師承著作，彙編成《大江西派典籍彙編》，近年將出版。
西派丹經著作雖然相當豐碩，惜因歷史的原因，缺乏整理和彙集，致使西派道書佚失嚴重。?了扭轉道書大量佚失的局面， 陳毓照 先生毅然全力搜集現存的西派道書，?將自己收藏多年秘不示人的丹經抄本亦一同整理編輯?《大江西派典籍彙編》。凡現已經搜集到的各種典籍，均已經精心校點整理，?且用電腦打印成樣書，只待出版。《大江西派典籍彙編》共計上下兩編，上編收有《圓嶠內篇》（李涵虛祖師文集）、《性命要旨》、《教外別傳》、《三教一貫》（殘部）、《體真山人丹訣語錄》（殘部）、《天樂集》（8卷殘部）、《一貫天機直講》、《大道真傳》、《歷代高真丹訣詩歌選》（陳毓照選編），下編是 陳毓照 先生自著的《西派功訣泄密》，總計150余萬言。但是尚有諸多的西派道書未能搜集到，如汪東亭《金丹玄要》及《三教一貫》、《天樂集》等足本，以及《養性編》、《道寶隨筆》等重要典籍。因此，西派丹經道書的整理和結集工作尚需聯合海內外的有識之士及西派傳人們共同努力搜集，使彙編工作能繼續深入下去，希望能?將西派諸丹經道書搜集齊備，編纂成《大江西派典籍全編》，幸哉！
中暑
天元丹法 大江西派源流…一貫天璣直講
道教內丹流派?多，大略可以分?南、北、中、東、西五大流派，其餘諸派則多是由這五派交織演變和分化派生形成的，如龍門派、伍柳派等等。南派創始于北宋時期浙江天臺張紫陽（984-1082），名伯端，師承于五代時人劉海蟾，劉則師于唐代呂洞賓（798-？），名岩，號純陽，俗謂“八仙”之一。北派創立于南宋時山西咸陽王重陽（1112-1170）， 自謂于甘河鎮 (在今陝西戶縣境內) 得遇呂洞賓點化成道。中派則肇始于元朝李道純，李本是南派第五祖白玉蟾（1194－1289？）門人王金蟾門下，調和南北兩派丹學于一爐，故後世稱?“中派”。東派創立于明朝揚州陸?虛（1520－1606），名西星，自稱于“嘉靖丁未（1547），偶以因緣遭際，得遇法祖呂公（呂洞賓）于北海之草堂”（《金丹就正篇‧序》），授以金丹大道口訣，遂創立東派。西派，全稱“大江西派”，是道教內丹諸流派中的一個重要流派，開創于清朝中葉道光、咸豐年間四川樂山縣人李涵虛（1806－1856）。
李涵虛，名西月，據載得遇呂洞賓和張三豐兩位高真親傳丹訣，?得到明朝孫教鸞（1504－1612）《金丹真傳》一?門人 鄭朴山 先生丹道口訣。清‧李道山《李涵虛真人小傳》中記載：李“奉母命至峨嵋山養病，遇 鄭朴山 先生。先生康熙（1662-1723）時人，孫真人諱教鸞之高第也。同寓與之治病，……遂傳口訣。……後至峨嵋山，遇呂祖（呂洞賓）、豐祖（張三豐）于禪院，……密付本音。?修數載，金丹成矣。三師複至，叮嚀速著書救世，”遂創立“大江西派”。李涵虛在其親自編輯的《張三豐全集》之“道派”篇中也隱晦記載其師承：“道光（1821－1851）初，遇 張三豐 先生于綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物采取之微”。李涵虛在《三車秘旨‧道情詩詞雜著》中記曰：“平時心慕的果系何師何仙？純陽處士老陳摶，五代逍遙世外仙”。又雲：“又師事哪位仙師？大元遺叟號三豐，元末逃亡不見?。”在《呂祖題詞》中又詩曰：“大江初祖是純陽（呂洞賓），九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，願君個個駕慈航”。民國年間玄靜居士徐頌堯（海印子）在《天樂集》中也記載：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，彙文始、東華兩派之心傳。道成，創立大江西派”（《天樂集‧西派要訣》）。
考呂洞賓，名岩，字洞賓，號純陽子，又自稱回翁、回道人等。生于唐朝“貞元十四年（798年） 四月十四日 巳時生”（《續道藏‧呂祖志》），因修煉內丹而獲長生。《宋史‧陳摶傳》中記載呂洞賓“關西逸人，有劍術，百余歲而童?，步履輕疾，傾刻數百里，世以?神仙，數來（陳）摶齋中，人鹹异之”。呂洞賓是內丹鍾呂派（又稱做少陽派或東華派）的核心人物，也是俗稱“八仙”中最具影響的人物，宋徽宗敕封其?“妙通真人”，元世祖敕封其?“純陽演正警化真君”，元武宗又加封?“孚佑帝君”。張三豐（1247-？），史書載其活動于元明兩朝之時，是極具傳奇色彩的道教人物，被道教尊?神仙。張三豐，名全一，字三豐，生于元定宗丁未（1247年） 四月初九 日子時（《張三豐全集‧三 豐 先生本傳》），亦因修煉丹而享高?。明朝皇帝太祖、成祖均曾譴使求訪，均不出見，致屢加尊崇，明正統元年（1436年）敕封?“通微顯化真人”，成化二十二年（1486年）特封?“韜光尚志真仙”，嘉靖二十四年（1563年）又封?“清虛 元妙真 君”。《明史‧方伎傳》中謂其“終莫測其存否也”，給後人遺留下種種猜測和神秘的傳說。呂洞賓和張三豐兩人的活動年代均已距清朝時期的李涵虛（1806-1856）相去已有千百年了，因此李涵虛能得到呂洞賓和張三豐的親傳，做?當代的人來講實是難以相信的。但是上古仙人、道教神仙家的壽命及其住世曆千百年不去者，史書中的記載頗多，歷歷可考，實不足?异。古仙人壽數的真?，既是關乎到道教史學的考證，也是道教內丹學中的實踐問題，很值得研究和探討，妄信和妄疑均是不明智的。當然，這也不排除李涵虛有依托呂洞賓和張三豐的可能性。因?明清之際扶乩降神之術風行，士大夫們依靠扶乩來占卜吉凶禍福遍布全國，而內丹家們也有可能借靠扶乩降神以做?自己對丹道改革的藉口，?調新學說的正統性，?依靠古仙的尊崇而使新學說得到保護，能?被學術界接受和承認，也是在當時社會環境和歷史背景下迫不得已而借用的一種權宜的手段和策略，故而對于古人也無需過于苛刻的要求。正如《老子》中所說的：“兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之”。總的來講，從李涵虛的著作及西派歷代傳承的丹法口訣來看，西派丹學思想確實是繼承了呂洞賓和張三豐的丹道精華，不失呂、張二祖丹學之遺風。
南、北、中、東、西五大丹道流派，皆是呂祖洞賓門下一?真傳法派，均是傳承了金丹大道正傳丹法。而西派李涵虛既得到呂洞賓的真傳，又得受張三豐的丹法口訣，因此西派更是匯合了東華（又稱少陽派，即鍾呂一派）、文始（陳摶、張三豐一派，又稱隱仙派）二派的丹法精華，獨樹一幟，直至近代傳承不衰，遍布海內外。西派傳代有九字；：“西道通，大江東，海天空”（按：《三車秘旨‧道情詩詞雜著‧大江西派九字》，另系得知秘傳有：“西道通大江，東海天空望”等二十字派，備考）。丹旨畢露，深入無極。
二、西派歷代傳承概考
李涵虛既分別得到東華派呂洞賓和文始派張三豐兩位高真祖師的心傳，?又曾得到孫教鸞《金丹真傳》一?門人 鄭朴山 先生的丹法口訣，從而創立了大江西派。可見西派丹法的內容包含甚廣，適合于不同層次學人的選擇和進修，因此其門徒頗?，傳承?多，實難以逐一備考。據清‧李道山《李涵虛真人小傳》記載：李涵虛之“門人甚?，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數人”（按：此處所雲“大丹”及“玉液還丹”者，概僅以當時實踐所取得的成就而言的，而得到傳授丹法口訣的“門人甚?”，後又當各自傳承）。今據海印子徐頌堯所著《天樂集》中記載西派傳承?：“西派李祖傳陝西吳天秩，吳太師傳湖北柯葆真（柯懷經）及我師汪體真山人（汪東亭）”（《天樂集‧道派》）。又講：“自涵虛祖一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師（汪東亭），其間不過五六十年”（《天樂集‧西派要訣》）。
又據臺灣李永霖、洪碩峰所著《隱仙派丹訣指要‧仙道源流簡介》中記載：“清咸豐年間，西蜀長乙山人李涵虛，首從孫教鸞高弟鄭朴山學道，後又遇呂祖、豐祖傳授丹法，遂開後世所稱西派。李傳弟子頗多，較有名者?周道昌、吳天秩二人。吳傳汪東亭、柯懷經、柯載書等數人。汪傳海印子（徐頌堯）、汪臻卿數人。海印子隱于吳門（蘇州），?修密煉，說法傳道皆以‘身外虛空’?歸依，法傳李仲?， 李傳吳 君確，是?西派中之清淨門也”。據旅居巴西的西派第八代門人 武志成 先生（現居住巴西，主持巴西道教會事務）介紹，告知台、港、澳、東南亞尚有許多西派支派。其“傳承?李涵虛、吳天秩、汪東亭、徐海印、李仲?（三十年代?京滬一帶名建築師）、吳君確（江蘇江陰人，?留法礦冶博士，曾任廣西大學分校校長，?曾任教臺北工專礦業科，後隱居臺北五堵山中專修，于甲午年〈1954年〉沖舉。時所居處數裏光明燭天，异香不絕，後?白日現身于香港與馬來西亞兩道友家}、馬炳文（安徽渦陽人，與其堂兄馬壽華，時稱‘玄門二馬’，曾入臺灣某深山還丹，頗多奇遇，現年八十餘歲，隱居臺北）”。[根據 武志成 先生致 陳毓照 先生信函]
今將所能考知道的西派傳承情?列示于後：
(1) 李涵虛--周道山、吳天秩、李道山、李道育、銀道源；
（2）吳天秩--柯葆真、汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等；秋冬型內衣r>
（3）柯葆真--柯兆平（子）、孫吉甫； 汪東亭--魏堯（則之）、汪臻卿（子）、徐頌堯（海印子）、蔡?穀等；
（4）魏堯--陳孟； 徐頌堯--李仲?、陳宗濤、徐竹茂、施菊英、胡澄陽等； 蔡?谷--陳毓照（天樂）、朱彩娟（天真）等；
三、西派歷代傳略與丹經著作考
（一）李涵虛傳略
李涵虛（1806-1856），四川省樂山縣李家河人。原名李元植，字平泉（又作平權、蘋荃）。後因遇呂祖洞賓?之易名?李西月，字涵虛，一字團陽，號長乙山人，又隱號白白子、 白白 先生、圓嶠外史等。（按：西祖名號顯然系承襲東祖名號對峙而來，東祖名陸西星，字?虛，號長庚，又號方壺外史，故有稱西祖李涵虛是東祖陸?虛的“後身”或“再來人”者。字“團陽”恐應作“圓陽”，系與汪錫齡號“圓通道人”對峙所取。據《張三豐全集‧後列仙傳》載：汪錫齡，字夢九，生于清康熙甲辰年〈1664年〉，卒于雍正甲辰年〈1724年〉，官至四川劍南觀察，“遇（張）三 豐 先生于峨眉，得其道妙，……丹成尸解。號圓通道人”。《張三豐全集‧雲水三集》有《贈李圓陽》詩，待進一步考證。）
李涵虛生于清‧嘉慶丙寅年（1806年） 八月初四 日寅時，生時母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時即真人焉。李伯仲三人，其位居第二。自幼穎悟，少時從學于李嘉秀主講的九峰書院。弱冠（20歲）之齡，入邑（縣）得癢生（舊時學位名）。年輕時善琴嗜酒，常陶醉于詩詞歌賦之中，過著傳統士子的生活。據說二十四歲時（1830年）曾遇見呂洞賓，但因不認識而當面錯過，失之交臂。後來因患得傷血症，奉母之命到峨眉縣去養病，途中遇到 鄭朴山 先生。鄭是明朝孫教鸞真人（1504-1612）門內之高弟，清朝康熙（1662-1723）時人。同住一寓，由其?之治病，?告戒說：“金石草木，只可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固”。李聞聽之後，如大夢初醒，恍然覺悟，遂稽首皈依，傳以丹道秘修口訣。又囑之曰：“大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真?師”。後游歷峨眉山，在禪院中遇到呂洞賓和張三豐兩位丹道大師，又密授其丹道功訣，得聞“交媾玄牝、金鼎火符之妙”、“藥物采取之微”。隱?于洞天中?修密煉數載後，煉成金丹。三師複至，叮嚀速著丹書救世，遂創立“大江西派”，從其游者甚?。書載其“日與二三隱士，坐論?霞，品評水石，名心之冷，殆如冰焉”，“無事則混俗和光，默抱玄微而已”（《張三豐全集‧後列仙傳》）。
清‧黃熔纂《樂山縣志》有《李平權傳》曰：“李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住淩雲鄉之李家河。河故淺狹，舟楫不通，平權書舍近焉。一夜月明，偕友散步其處，見溪中一漁舟，有老翁對月仰臥而歌。平權默計此地向無漁人，何來此翁？因與友人同詣之。問對間，知非常人，遂邀至館，師事之。居年餘，頗有所得。時李嘉（或作迦）秀主講九峰書院，平權?其門人。久之，嘉秀知其（指李西月--引者注）有异，轉師之。著有《無根樹》，臨終時，與族人宴座聯句，結雲：‘兒女英雄債，從今一筆勾。’吟畢，偈曰：‘清風明月，才知是我。’溘然而逝。”清‧李道山《李涵虛真人小傳》則又記曰：“山（李道山）于咸豐丙辰（1856年）正月，至長乙山房（李涵虛住所），得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師于本年 五月初八 寅時升舉，异香滿空者七日。本日卯時，現仙容于自流井（今四川省自貢市自井區）。飛升後，顯?甚多，不能盡述”。
（按：李涵虛仙逝後“現仙容于自流井）及“飛升後，顯?甚多”等仙?，對于現代人來講恐難以理解。若按仙家所說，內丹修煉成功者可以“白日飛升”，全身氣化騰空而去，道書又稱作“羽化成仙”。次等成就?“尸解”，遺留下尸體而陽神所成之“氣化身”脫殼而去。仙逝後，修煉所成之“陽神”可以重新現身于世（顯化），如同生前一模一樣，但是步日月光下而無影，還可以用此“陽神”授徒做善事等。此類事件也僅是在傳說及古籍中記載而已，是否真實，不得而知。因此李涵虛“飛升”後“顯?甚多”云云，也難以斷定。但是，據以上史料顯示，李涵虛仙逝之時年僅50歲，對于普通人的自然壽命亦是尚屬不及，故以常情推測李涵虛不應于50歲時即去世，何嘗當時其體貌尚若“三十許人”，身體狀?應相當健康，絕無去世的道理。據知丹道修煉有素者，確能自控其生理機能，可以用“胎息”等功夫自控停止心臟的跳動降低體溫如同死亡一樣。也可以用此等方法“假死”，待裝殮後再用法“復活”?于他處，用以顯示其功力非凡。此類事件，史書有載。如《明史‧方伎傳》載張三豐“居寶?之金台觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人具棺殮之。及葬，聞棺內有聲，?視則復活。乃游四川，見蜀獻王”。又如《張三豐全集‧彙記‧度汪夢九》中載汪錫齡（夢九）“一日謂弟曰：‘汝善事父，吾將往矣。’熏沐正襟，空中隱隱有彩雲下覆，突見一氣從頂門出，乃終。……舉尸入棺，輕如蟬蛻，方知成真得道也。……後有巴南樵夫見公于峨山，從一奇偉道人，飛行峭壁，仍如當日容貌，髭須飄飄然”。李涵虛的“仙逝”，或亦與此有相近似處，張三豐是“一日自言當死，留頌而逝”，汪錫齡亦似，李涵虛則是“臨終時與族人宴坐”留頌後“溘然而逝”的。由此可以推測，年僅50歲體格相當健康的李涵虛?不一定是真正的死亡，僅是在演示“生命自控”的一個“戲法”，之後改頭換面?居于他處，有時又恢復原身份，以展示出“顯?甚多”的局面。據傳聞，于20世紀初李涵虛曾親臨上海指點汪東亭丹功秘訣，則應已有110多歲了。按現代科學家研究顯示，人類的自然壽命在120歲左右，因此李涵虛壽高110多歲也是大有可能的。普通人享壽100多歲者大有人在，何?是修煉內丹有素者？）
李涵虛的著作相當豐碩，自著有《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》等。注解有《太上十三經注解》、《無根樹注解》等。另外尚著有《圓嶠內篇》、《悟真參同雜解》和《河洛易象圖解》（以上三種著作均未得見，恐已佚失，待以查尋）。編輯有《海山奇遇》7卷（又名《呂祖年譜海山奇遇仙?》）和《張三豐全集》8卷，?保存和提供呂洞賓、張三豐的生平事?、丹經著作的傳世和研究做出了杰出的貢獻。尚有文集《圓嶠外史》傳世（按：《圓嶠外史》，蓋欲與東派陸?虛所著文集《方壺外史》相對峙。陸有《玄膚論》，李有《道竅談》；陸有《（金丹）就正篇》，李有《循途說》〈即《九層煉心》；陸有《南華副墨》，李有《東來正義》等分別對應。但世不見刊本，僅見各刊之本。據 陳毓照 先生考證皆因後人各自索取而分刊，致使文集原貌蕩然無存了，實是可惜！ 陳毓照 先生編輯《大江西派典籍彙編》擬恢復文集原貌，?了與《方壺外史》對仗更加緊?，更名?《圓嶠內篇》，6卷，又名《李涵虛祖師文集》）。
李涵虛門徒甚?，其中較主名者有 江西周道昌、福建李道山和陝西吳天秩。另查知尚有蜀人銀道源（ 張義尚 先生曾師事之）及滬上劉振民（已故）亦是西派，具體傳承情?不詳，有待詳查。
（二）吳天秩傳略
吳天秩，陝西人，生平事?不詳。師事于李涵虛，得西派丹法真傳。據徐頌堯《天樂集》中記載：“昔我天秩師翁，往來漢皋，遇李祖涵虛于西安東岳廟。時李祖方隱于蔔筮，雜在測字隊中，?人?休咎。天秩師翁往來漢皋時，常住柯師伯（柯師伯）店內，經年餘不露圭角，?以?普通紙販商人而已”（《天樂集‧和光同塵》）。又載：“吳太師親遇李祖涵虛于西安古廟中，見其瞳子?正方形，因識知是仙，拜求道妙，卒亦成真”（《天樂集‧方瞳之奇》）。吳天秩傳西派丹法于柯懷經、汪東亭等。
（三）柯懷經?治療腳臭?br>
柯懷經，湖北武昌人 ，號葆真山人，具體生平事?不詳。曾同汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人同師事于吳天秩，其中惟柯懷經與汪東亭盡得真傳。著作有《養性編》（待覓）。直接傳人孫吉甫及其子柯兆平。
（四）汪東亭傳略 汪東亭（1839-1917），安徽省休寧縣鳳湖人。名汪?濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍。二十二歲訪友求師，初因未得真師秘訣，修煉無成，遂浪?江湖，閱遍五省，覓訪明師二十有二載。一日由匡廬經過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，必非常之人。故叩問玄旨，答曰：“子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠”。繼以弟子禮事之，複詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，?非向外求。嗣後到武漢，又遇到柯懷經、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，組成“八人談道會”，同參切究，頓悟全旨。後由弟子邀請，留居滬上傳道多年。（據《休寧縣志》、《性命要旨‧自序》、《三教一貫‧自序》、《體真山人語錄》）
據說：汪東亭晚年曾得到李涵虛祖師親臨滬上指示修道秘要及“投胎奪?”的方法。其去世時曾囑告弟子到某時某地去找他，因適值戰爭之期，未能去尋覓，故此事是否屬實，不得而知，備考雲。（按：海印山人《複志真函》雲：“因先師臨化前，有十年後求我于武當，必有響應之語也。自民六迄今，已二十餘載，未知仙?是否仍在武當，必親去一探方知。”自《中華仙學‧複志真函》，863頁，臺灣真善美出版社）
汪東亭著作普豐，自著有《性命要旨》、《教外別傳》、《三教一貫》（現獲殘篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待覓）、《東亭輯要》（待覓）等。另編輯有《道統大成》叢書四集，彙編收錄了元明以來的十部主要丹經著作，如《中和集》、《規中指南》等。門徒甚?，其中較著名有魏堯、徐頌堯（海印子）、汪臻卿（譽遄）和蔡?穀等。
（五）魏堯傳略
魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》“唯天?大，唯堯則之”之意，又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自雲：“獲聞妙諦于真師”，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，果系何人？其在《一貫天機直講‧卷一‧第三講》中有雲：“吾師汪真人”；在同書《卷一‧第四講》中又雲：“吾 師東亭 先生”。因此得知，魏堯所獲真師即是體真山人 汪東亭 先生。既得師丹訣，後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。其曾在1924年12月22日 （即甲子年冬至日）召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，?沈發微，直至翌年 四月初八 （公元1925年4月30日 ），共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》四卷。另外尚有經陳孟紀錄整理的《大道真傳》計六講。此兩書均天機畢露，直泄西派真傳秘機，易學易懂，真可謂西派後學的指路明燈。
（六）徐頌堯傳略
徐頌堯，浙江蘇州人，生于清朝末年（具體年月不詳）。法名海印子，據佛經《華嚴妄盡還原觀》中有雲：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不見”。蓋以“海印”?法名，當有此義。號玄靜居士、玄靜子、海印山人、玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。徐頌堯畢業于清華大學，十九歲學道，于民國初年在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，得獲西派丹法真傳。其一生致力于道學研究，?兼及儒、釋諸家典籍。據傳其門徒逾千，被道門譽?“西派高杰”、“西派翹楚”。不幸于“文革”遭難而亡，80卷足本《天樂集》亦隨之付之一炬矣。
徐頌堯勤于著述，民國年間曾在當時唯一的道學刊物《揚善半月刊》（後改版?《仙道月報》，自1933年-1942年間）中曾公開發表多篇論文，如《易道與丹道》（1940年19期《仙道月報》）、《論〈性命圭旨〉十二大錯》（1939年7期《仙道月報》）、《小大周天》、《小還與大還》等十數篇。?將研究儒釋道三教經典所得，結合西派丹訣，撰著《天樂集》20余萬言（據《中華仙學》載海印子著有《玄談集》，推測當是《天樂集》的前身）。解放後謝客畢門著書，將原版的《天樂集》重加增?，從原有的20萬言增加到近百萬言，總計80卷，廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》、《師函彙抄》、《玄禪合參》、《莊列闡幽》等等，較原版超出四、五倍，蔚?大觀，琳琅滿目，美不勝收。惜歷經十年“文革”，80卷足本《天樂集》已難覓得，現僅存抄本8卷186節20余萬言。輯錄有《體真山人丹訣語錄》，現亦僅存殘部41600餘字（以上二部殘編現均錄入《大江西派典籍彙編》中）。另外尚著有《道寶隨筆》及《體真山人丹訣秘錄》、《體真山人丹訣別錄》，此三本均未得見，待尋覓。
（七）蔡~穀傳略
蔡~谷，原名蔡學善，上海市人，生于清末民初，具體年月不詳。其因在師兄弟中，從師年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他?“童子軍”。他頭戴一頂紅毛雀垂的瓜兒帽，顯得更加稚氣十足，年輕可愛，得師所寵。汪師?之取法名“海穀子”，隱含“海穀生春”之意。後因進修有悟，體“守黃庭，養穀神”之真義，故又自改常用名?“?穀”。蔡老晚年以上海園林?其第二家庭，如人民公園、復興公園等。家住浙江中路XXX號，原離 人民公園、淮海公園都很近，故公園中茶室成?會師講道之微妙場所，亦即?其韜光養晦之世外桃源。蔡老仙逝當在1995年左右，則其享年在95歲-100歲之間。（據 陳毓照 先生介紹）
（八）陳毓照傳略
陳毓照，上海市人，祖籍浙江寧海，生于1926年1月11日 。法名天樂子，筆名鳴空。一生好道，兼重三教。至滬從工後，因體弱多病，故曾拜當時丹道名流楊中一、虛雲長老（僧）、唐宗堯、何冼清、蔡?谷等?師。蔡老?西派汪東亭之嫡傳門人，所遇最遲，所論最切。于“文革”期間蒙冤入獄，到獄中不久，由病致殘。“三中全會”後，撥亂反正，1980年獲得平反，?辦理了提前退休手續。其時已成殘廢之軀，經其一心煉功，推拿服藥，內服外敷三管齊下，獲“心息依虛”先天一氣的熏陶，僅半年多時間就恢復健康。現年近八旬，仍能健步如飛，不遜青年，近年又學會用電腦編稿，真奇績也。自著有《西派功訣泄密》、《無派功理功法集萃篇》、《天樂詩詞選》（中國戲劇出版社，2002年7月第1版）。搜集西派歷代師承著作，彙編成《大江西派典籍彙編》，近年將出版。
西派丹經著作雖然相當豐碩，惜因歷史的原因，缺乏整理和彙集，致使西派道書佚失嚴重。?了扭轉道書大量佚失的局面， 陳毓照 先生毅然全力搜集現存的西派道書，?將自己收藏多年秘不示人的丹經抄本亦一同整理編輯?《大江西派典籍彙編》。凡現已經搜集到的各種典籍，均已經精心校點整理，?且用電腦打印成樣書，只待出版。《大江西派典籍彙編》共計上下兩編，上編收有《圓嶠內篇》（李涵虛祖師文集）、《性命要旨》、《教外別傳》、《三教一貫》（殘部）、《體真山人丹訣語錄》（殘部）、《天樂集》（8卷殘部）、《一貫天機直講》、《大道真傳》、《歷代高真丹訣詩歌選》（陳毓照選編），下編是 陳毓照 先生自著的《西派功訣泄密》，總計150余萬言。但是尚有諸多的西派道書未能搜集到，如汪東亭《金丹玄要》及《三教一貫》、《天樂集》等足本，以及《養性編》、《道寶隨筆》等重要典籍。因此，西派丹經道書的整理和結集工作尚需聯合海內外的有識之士及西派傳人們共同努力搜集，使彙編工作能繼續深入下去，希望能?將西派諸丹經道書搜集齊備，編纂成《大江西派典籍全編》，幸哉！
中暑
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