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瓦窯村讀書記
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1508062111782http://dblink.ncl.edu.tw/taiwan/Content/content.asp?bookno=304%26chptno=13台灣文獻叢刊→第304種：寄鶴齋選集 →文選（一）→古文→瓦窯村讀書記（丙戌葭月初五作）http://www.tonyhuang39.com/page/cc736.htmlTony私藏的古文觀止清末洪繻〈瓦窯村讀書記〉（丙戌葭月初五作）
洪繻（ㄖㄨˊ）（1867-1929年)，原名攀桂，字月樵，號棄生，彰化鹿港人。光緒十七年(1891)第一名中秀才。甲午戰爭(1894)，清廷戰敗，台灣割日，洪繻投入武裝抗爭，台灣民主國潰敗後，潛心詩文，以詩為史，批判社會。著有《瀛海偕亡記》、《台灣戰紀》等。 本名攀桂，學名一枝，字月樵；臺灣淪日後，仿劉向「更生」之例，取《漢書．終軍傳》「棄繻生」之說，改名繻，字棄生。彰化鹿港人，原籍福建南安，其先大父至忠公流寓臺灣鹿港，遂家焉。棄生於同治六年十一月十一日（1867年12月6日）生。少習舉業，光緒十七年（1891）以案首入泮。十九年鄉試不中。乙未（1895）割臺之役，與邱逢甲、許肇清等同倡抗戰，任中路籌餉局委員。事敗後潛歸鹿港，杜門不與世事，非至親門下難獲一見。日人仰其聲名，屢次徵聘，皆不就，以遺民終其生。復堅不剪辮，拒著洋服；既而日人強去其辮，遂披散長髮，著寬博大褂，手搖蒲扇，從容過市；見者目為怪誕，而不知其內心之苦痛也。乃危言危行，潛心著述。而眼見人民慘罹兵燹，日本殖民者橫暴殘虐，心中不平，皆一一寓之於詩，托之於文。先後成《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋駢文集》、《寄鶴齋詩話》、《瀛海偕亡記》、《中東戰記》、《中西戰記》、《時勢三字編》諸書。1922年（民國十一年，日大正十一）秋，偕次子炎秋載筆西遊，遍歷大江南北，西出關中，東遊洛邑汴梁，更北上京津，東訪齊魯，再南下西湖、桐廬；明年復泛海至閩，觀漳泉汀邵諸郡風物，於禹域之名山勝水，都邑勝跡，輒濡筆記其壯遊，續成《八州遊記》、《八州詩草》二書。其詩文皆以干支紀元，以示不忘故國；內容多繫三臺掌故，自清末政治措施，以逮臺亡前後戰守之跡，日人橫暴之狀，民生疾苦之深，皆一一垂之篇章，而為考文徵獻者之淵藪。然終以文字召干時忌，日人將之繫獄經年，更抑鬱悲憤，出獄後尚未及旬，遽於1929年（昭和四年）二月九日去世，年六十三。其所著書凡十餘種，都一百餘卷，在日據期間，因見忌當道，生前所刊行者或割裂篇幅，或偽託姓名，僅《寄鶴齋詩矕、文矕》四卷等寥寥篇什，餘皆未能出版。所存手稿隨其哲嗣炎秋先生之蹤跡，間關萬里，輾轉遷徙，幸得無恙，至民國五十九年始由成文出版社影印行世，題曰《洪棄生先生遺書》，共九巨冊；後臺灣省文獻委員會重予整編，全新排印，改題曰《洪棄生先生全集》，於八十二年五月出版。（張子文）(http://memory.ncl.edu.tw/tm_cgi/hypage.cgi?HYPAGE=toolbox_figure_detail.hpg%26project_id=twpeop%26dtd_id=15%26subject_name=%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%BA%BA%E7%89%A9%E8%AA%8C(1895-1945)%26subject_url=toolbox_figure.hpg%26xml_id=0000008976%26who=%E6%B4%AA%E7%B9%BB(%E6%A3%84%E7%94%9F%E3%80%81%E6%94%80%E6%A1%82))＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
歲在柔兆閹茂之夏，余名場落拓歸。出赤嵌城，逾茅港尾，信宿；百里程，而過諸羅城。東望玉山，白雲縹緲，在若有、若無之間。旦而起，渡虎尾溪，次西螺街；大雨驟至，山潦瀰漫。而西螺之溪，故巨浸也；雨後暴漲，益不可涉。冒曙首途，則輿夫相約互助，以十人翹舉一筍輿，浮而過。是夕，抵鹿溪；眄睞鄉樹蓊蒼，屈指在行旅者，四閱昕夕矣。褦襶出門，則炎涼之氣逼人。予於是尋友人於十里外瓦窯村，寓焉。
初涉其境，農秧於田，牧笛於野；樵者傴僂而歌，漁者欸乃而唱，老翁曝背，童子嘻嘻：其人則古之人也。既入其鄉，桑麻半畝，雞犬無聲；屋繞樹而疏，樹藏鳥而噪。寥落數家之外，綠水一灣；荷映其漪，鴨浮其波：若不知有炎熱之候：其景則塵外之景也。早而起，鳥聲、竹聲與書聲相嘈雜，桔槔軋軋：耳之邊無凡音。晚而臥，月光漸上，竹柏影橫繞窗紗；蕉陰濃綠，流螢映帶：目之前無俗態。夕而避暑，脫巾林下，跣足科頭；清風徐拂，毛骨爽然。或披苔而坐，或枕石而眠。布棋地上，或呼朋對奕。當棋聲落處，時有落葉蕭蕭而下，胸之中無塵緣：其樂則我之樂也。然予因之有感矣！
予處海外，而中原之山水，無日不往來於予之胸中、目中也。大之若五嶽、五湖，無論已。其遠之小者若湘衡之九面、武夷之九曲，予既不得而至；其近之奇者若吾臺珠潭水中之一嶼、燄山天外之九十九峰旬日可至，而予亦不得而至。則此村中之樂，亦一時一隅之樂，而非予山水之樂也。然而予必待佳山水而後樂，則予又無時而樂也。 今予擁百卷書、坐千竿竹中，竊意瓦窯村亦何異桃花源耶。（按此文首尾原有初稿文字各六、七十字，雖經改易，但未塗刪；此未塗刪之原文，今已略而不存）！＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 丙戌年(1886)夏天，我科考落榜回來。從赤嵌城出發，過茅港尾(今臺南下營鄉茅港里)，住了兩晚；經百里(50公里)路程，到達諸羅城(嘉義)。東望玉山，白雲縹緲，山形掩沒於似有若無的雲霧間。清晨起身，渡虎尾溪(雲林縣，下游為北港溪)，到西螺街道時，大雨驟至，山雨瀰漫。而西螺溪，早期就是山洪水道；雨後溪水暴漲，更無法步行通過。一大早出發時，就和轎夫相約互助，以十人抬著竹轎，將轎身舉離水面通過。那晚，到了鹿溪(彰化縣鹿港鎮)；環顧鄉間樹木茂盛青翠，算來出外旅行的人，無非成天到處觀覽罷了。戴著竹笠出門，還覺得暑氣逼人。我於是尋訪十里外瓦窯村(彰化市成功里)的友人，住了下來。 剛到這裡，農夫在田中插秧，牧童於野外吹笛；樵夫伐木而唱，漁人撐船而歌；老人曝晒脊背，小孩嘻笑玩耍；如同古人一樣生活。到了鄉里，各家種植桑麻，雞犬互不爭擾；屋旁疏然植樹，樹木茂密而眾鳥齊鳴。寥落幾戶住家的不遠處，有一灣綠水；荷影倒映漣漪，鴨子浮游水波，好像不覺得天氣炎熱；這真是遠離俗世才有的景象。早上起來，鳥聲、竹聲與讀書聲相互交雜，桔槔(井上的汲水裝置)軋軋作響，耳邊聽不到凡俗的聲音；晚間臥床，月光漸上，竹柏樹影橫斜窗紗；暗處蕉葉濃綠，流螢襯映如帶，眼前看不見凡俗的情景。傍晚為了避暑，在樹下脫掉頭巾，光腳散髮，清風吹拂，全身爽然。有時倚苔而坐，有時枕石入眠，有時將棋擺放地上，招呼朋友一同下棋；當棋聲敲響，樹葉也隨之蕭然飄落，胸中遠離塵世牽絆，這就是我的快樂了。但我也因此有所感觸！ 我置身海外(指大陸)，而中原山水，無日不往來於胸中、眼中(天天都想前往遊覽)；大的山水如五嶽(東泰、南衡、西華、北恆、中嵩)、五湖(洞庭、鄱陽、太、巢、洪澤)，就不說了。其遠又小的，如湘衡九面(湘水環繞衡山，乘船可見衡山九個不同面向)、武夷九曲(武夷山溪水迂折，隨山蜿蜒九曲)，我既不能到；其近又奇的，如我們臺灣珠潭的水中小島(現日月潭拉魯島)、燄山的天外九十九峰（現南投國姓九九峰，又名火炎山）行程雖十天可到，但我也同樣不能前往。那在這村中的快樂，只算一時一隅的短促快樂，而非我心中嚮往的「山水之樂」。如果必須見到名山勝水而後快樂，那我又沒有這種機會。 現我擁書百卷、坐竹千竿，心中暗自認為──瓦窯村與桃花源又有何不同？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
洪敏麟教授所編著的「台灣舊地名之沿革第二冊〈下〉」(台灣省文獻委員會編印 )，曾提到彰化市：「今成功里，昔稱瓦窯莊，據云乾隆初葉劉旺英者在池塘旁，築窯燒瓦因得名；南瑤初作南窯，意在瓦窯莊南方形成之村莊。乾隆三年，瓦窯莊陳姓士紳捐土建草茅奉祀媽祖於此，稱之為南瑤宮」。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝(1)本文在寫景上有何特色?如何運用[摹況]修辭?(2)試仿作者遊賞述志之手法，抒寫台灣農村之生活現況及賞心樂事＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝洪繻%26lt;瓦窯村讀書記%26gt;展現的鄉村風光與農民生活為何？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝延伸閱讀：http://mypaper.pchome.com.tw/news/wdc2015/3/1298888697/20071119052947/http://ceag.phc.edu.tw/~nature/master/1/05/05-91.htm－台灣古典文學選三篇：遊關嶺記%26nbsp; 清‧洪繻(洪棄生)、望玉山記‧陳夢林(取材自康熙56年，西元1717年諸羅縣志)、勸和論‧鄭用錫《淡水廳志》彰化丈田記／洪繻
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瓦窯村讀書記
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1508062111782http://dblink.ncl.edu.tw/taiwan/Content/content.asp?bookno=304%26chptno=13台灣文獻叢刊→第304種：寄鶴齋選集 →文選（一）→古文→瓦窯村讀書記（丙戌葭月初五作）http://www.tonyhuang39.com/page/cc736.htmlTony私藏的古文觀止清末洪繻〈瓦窯村讀書記〉（丙戌葭月初五作）
洪繻（ㄖㄨˊ）（1867-1929年)，原名攀桂，字月樵，號棄生，彰化鹿港人。光緒十七年(1891)第一名中秀才。甲午戰爭(1894)，清廷戰敗，台灣割日，洪繻投入武裝抗爭，台灣民主國潰敗後，潛心詩文，以詩為史，批判社會。著有《瀛海偕亡記》、《台灣戰紀》等。 本名攀桂，學名一枝，字月樵；臺灣淪日後，仿劉向「更生」之例，取《漢書．終軍傳》「棄繻生」之說，改名繻，字棄生。彰化鹿港人，原籍福建南安，其先大父至忠公流寓臺灣鹿港，遂家焉。棄生於同治六年十一月十一日（1867年12月6日）生。少習舉業，光緒十七年（1891）以案首入泮。十九年鄉試不中。乙未（1895）割臺之役，與邱逢甲、許肇清等同倡抗戰，任中路籌餉局委員。事敗後潛歸鹿港，杜門不與世事，非至親門下難獲一見。日人仰其聲名，屢次徵聘，皆不就，以遺民終其生。復堅不剪辮，拒著洋服；既而日人強去其辮，遂披散長髮，著寬博大褂，手搖蒲扇，從容過市；見者目為怪誕，而不知其內心之苦痛也。乃危言危行，潛心著述。而眼見人民慘罹兵燹，日本殖民者橫暴殘虐，心中不平，皆一一寓之於詩，托之於文。先後成《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋駢文集》、《寄鶴齋詩話》、《瀛海偕亡記》、《中東戰記》、《中西戰記》、《時勢三字編》諸書。1922年（民國十一年，日大正十一）秋，偕次子炎秋載筆西遊，遍歷大江南北，西出關中，東遊洛邑汴梁，更北上京津，東訪齊魯，再南下西湖、桐廬；明年復泛海至閩，觀漳泉汀邵諸郡風物，於禹域之名山勝水，都邑勝跡，輒濡筆記其壯遊，續成《八州遊記》、《八州詩草》二書。其詩文皆以干支紀元，以示不忘故國；內容多繫三臺掌故，自清末政治措施，以逮臺亡前後戰守之跡，日人橫暴之狀，民生疾苦之深，皆一一垂之篇章，而為考文徵獻者之淵藪。然終以文字召干時忌，日人將之繫獄經年，更抑鬱悲憤，出獄後尚未及旬，遽於1929年（昭和四年）二月九日去世，年六十三。其所著書凡十餘種，都一百餘卷，在日據期間，因見忌當道，生前所刊行者或割裂篇幅，或偽託姓名，僅《寄鶴齋詩矕、文矕》四卷等寥寥篇什，餘皆未能出版。所存手稿隨其哲嗣炎秋先生之蹤跡，間關萬里，輾轉遷徙，幸得無恙，至民國五十九年始由成文出版社影印行世，題曰《洪棄生先生遺書》，共九巨冊；後臺灣省文獻委員會重予整編，全新排印，改題曰《洪棄生先生全集》，於八十二年五月出版。（張子文）(http://memory.ncl.edu.tw/tm_cgi/hypage.cgi?HYPAGE=toolbox_figure_detail.hpg%26project_id=twpeop%26dtd_id=15%26subject_name=%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%BA%BA%E7%89%A9%E8%AA%8C(1895-1945)%26subject_url=toolbox_figure.hpg%26xml_id=0000008976%26who=%E6%B4%AA%E7%B9%BB(%E6%A3%84%E7%94%9F%E3%80%81%E6%94%80%E6%A1%82))＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
歲在柔兆閹茂之夏，余名場落拓歸。出赤嵌城，逾茅港尾，信宿；百里程，而過諸羅城。東望玉山，白雲縹緲，在若有、若無之間。旦而起，渡虎尾溪，次西螺街；大雨驟至，山潦瀰漫。而西螺之溪，故巨浸也；雨後暴漲，益不可涉。冒曙首途，則輿夫相約互助，以十人翹舉一筍輿，浮而過。是夕，抵鹿溪；眄睞鄉樹蓊蒼，屈指在行旅者，四閱昕夕矣。褦襶出門，則炎涼之氣逼人。予於是尋友人於十里外瓦窯村，寓焉。
初涉其境，農秧於田，牧笛於野；樵者傴僂而歌，漁者欸乃而唱，老翁曝背，童子嘻嘻：其人則古之人也。既入其鄉，桑麻半畝，雞犬無聲；屋繞樹而疏，樹藏鳥而噪。寥落數家之外，綠水一灣；荷映其漪，鴨浮其波：若不知有炎熱之候：其景則塵外之景也。早而起，鳥聲、竹聲與書聲相嘈雜，桔槔軋軋：耳之邊無凡音。晚而臥，月光漸上，竹柏影橫繞窗紗；蕉陰濃綠，流螢映帶：目之前無俗態。夕而避暑，脫巾林下，跣足科頭；清風徐拂，毛骨爽然。或披苔而坐，或枕石而眠。布棋地上，或呼朋對奕。當棋聲落處，時有落葉蕭蕭而下，胸之中無塵緣：其樂則我之樂也。然予因之有感矣！
予處海外，而中原之山水，無日不往來於予之胸中、目中也。大之若五嶽、五湖，無論已。其遠之小者若湘衡之九面、武夷之九曲，予既不得而至；其近之奇者若吾臺珠潭水中之一嶼、燄山天外之九十九峰旬日可至，而予亦不得而至。則此村中之樂，亦一時一隅之樂，而非予山水之樂也。然而予必待佳山水而後樂，則予又無時而樂也。 今予擁百卷書、坐千竿竹中，竊意瓦窯村亦何異桃花源耶。（按此文首尾原有初稿文字各六、七十字，雖經改易，但未塗刪；此未塗刪之原文，今已略而不存）！＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 丙戌年(1886)夏天，我科考落榜回來。從赤嵌城出發，過茅港尾(今臺南下營鄉茅港里)，住了兩晚；經百里(50公里)路程，到達諸羅城(嘉義)。東望玉山，白雲縹緲，山形掩沒於似有若無的雲霧間。清晨起身，渡虎尾溪(雲林縣，下游為北港溪)，到西螺街道時，大雨驟至，山雨瀰漫。而西螺溪，早期就是山洪水道；雨後溪水暴漲，更無法步行通過。一大早出發時，就和轎夫相約互助，以十人抬著竹轎，將轎身舉離水面通過。那晚，到了鹿溪(彰化縣鹿港鎮)；環顧鄉間樹木茂盛青翠，算來出外旅行的人，無非成天到處觀覽罷了。戴著竹笠出門，還覺得暑氣逼人。我於是尋訪十里外瓦窯村(彰化市成功里)的友人，住了下來。 剛到這裡，農夫在田中插秧，牧童於野外吹笛；樵夫伐木而唱，漁人撐船而歌；老人曝晒脊背，小孩嘻笑玩耍；如同古人一樣生活。到了鄉里，各家種植桑麻，雞犬互不爭擾；屋旁疏然植樹，樹木茂密而眾鳥齊鳴。寥落幾戶住家的不遠處，有一灣綠水；荷影倒映漣漪，鴨子浮游水波，好像不覺得天氣炎熱；這真是遠離俗世才有的景象。早上起來，鳥聲、竹聲與讀書聲相互交雜，桔槔(井上的汲水裝置)軋軋作響，耳邊聽不到凡俗的聲音；晚間臥床，月光漸上，竹柏樹影橫斜窗紗；暗處蕉葉濃綠，流螢襯映如帶，眼前看不見凡俗的情景。傍晚為了避暑，在樹下脫掉頭巾，光腳散髮，清風吹拂，全身爽然。有時倚苔而坐，有時枕石入眠，有時將棋擺放地上，招呼朋友一同下棋；當棋聲敲響，樹葉也隨之蕭然飄落，胸中遠離塵世牽絆，這就是我的快樂了。但我也因此有所感觸！ 我置身海外(指大陸)，而中原山水，無日不往來於胸中、眼中(天天都想前往遊覽)；大的山水如五嶽(東泰、南衡、西華、北恆、中嵩)、五湖(洞庭、鄱陽、太、巢、洪澤)，就不說了。其遠又小的，如湘衡九面(湘水環繞衡山，乘船可見衡山九個不同面向)、武夷九曲(武夷山溪水迂折，隨山蜿蜒九曲)，我既不能到；其近又奇的，如我們臺灣珠潭的水中小島(現日月潭拉魯島)、燄山的天外九十九峰（現南投國姓九九峰，又名火炎山）行程雖十天可到，但我也同樣不能前往。那在這村中的快樂，只算一時一隅的短促快樂，而非我心中嚮往的「山水之樂」。如果必須見到名山勝水而後快樂，那我又沒有這種機會。 現我擁書百卷、坐竹千竿，心中暗自認為──瓦窯村與桃花源又有何不同？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
洪敏麟教授所編著的「台灣舊地名之沿革第二冊〈下〉」(台灣省文獻委員會編印 )，曾提到彰化市：「今成功里，昔稱瓦窯莊，據云乾隆初葉劉旺英者在池塘旁，築窯燒瓦因得名；南瑤初作南窯，意在瓦窯莊南方形成之村莊。乾隆三年，瓦窯莊陳姓士紳捐土建草茅奉祀媽祖於此，稱之為南瑤宮」。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝(1)本文在寫景上有何特色?如何運用[摹況]修辭?(2)試仿作者遊賞述志之手法，抒寫台灣農村之生活現況及賞心樂事＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝洪繻%26lt;瓦窯村讀書記%26gt;展現的鄉村風光與農民生活為何？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝延伸閱讀：http://mypaper.pchome.com.tw/news/wdc2015/3/1298888697/20071119052947/http://ceag.phc.edu.tw/~nature/master/1/05/05-91.htm－台灣古典文學選三篇：遊關嶺記%26nbsp; 清‧洪繻(洪棄生)、望玉山記‧陳夢林(取材自康熙56年，西元1717年諸羅縣志)、勸和論‧鄭用錫《淡水廳志》彰化丈田記／洪繻
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