共同前行之七種修心義引導—1
共同前行之七種修心義引導—1共同前行之七種修心義引導——解脫階梯頂禮具德普賢王如來！誰之自性極其清淨無偏墮方界向而%26nbsp; 無生無滅離諸戲論本相原始菩提心三世無時遍勝具足無有遷轉無為身 輪涅無我具六特法原始怙主敬頂禮誰之基顯嬉戲水月舞 有海中生具足諸功德光體幻化網身顯現者 敬禮第二佛陀蓮花生雙足中尊人中獅子釋迦王及眷 二軌六嚴二勝世界唯眼寂命師%26nbsp;
預試七人燃燈夏協五世遍知等 聖教基依三大屍羅主眾曷不敬密主勇士王權瓶灌賜予勝乘導師極喜尊 聖種五賢獲得十八怛特羅函灌頂國王匝三大瑜伽密義傳主布瑪拉及貝若等廿五 五界庫藏開啟深廣之門逾越百數虔敬禮能詮十二部經教 所詮空性無自性 能仁教證雪域境 明釋遍知語自在 顯密諸法教圓滿 於一座中傳授畢 無勤融入法身上 此為大圓滿特法 故其極多引導中 前行七種修心法 無墮廣略邊之中 運用三量誓宣說複次首先，此處進入具有六種特點之傳承，極多顯密法門皆能於一座之中教授完畢的九乘頂王，自性大圓滿之道階——共同前行七種修心之義引導，是如吾之上師勝王，蓮師之真實補處遍知賢達波熱所雲:“令獲增上如來言，諸義即是下士道；令獲解脫修持之，諸法所詮義異門，即是中士道次第。”按照如上所說的科判，此法雖然攝入中士道之下，然於所說之正行道體，不啻是極密勝乘。即使僅僅發一次大乘菩提心的力量，也是不可思議的。因道之初即具殊勝菩提心故，所以此法攝入上士道也並無相違之處，如同三士道的安立，已獲壽命自在之持明，為了弘揚三藏斷證之教，再次化現梵行者——至尊德邦嘎拉，除在他著的《菩提道炬論》中對此有所宣說外，從意義上來說，此法與《道炬論》並無二致，實際上僅是名稱上的區分而已。儘管前譯教派涉及三士道之名稱的闡述甚少，但是依賴可信辨析所知之智慧及諸多前輩導師大德們創造的原因，了知諸多顯密教授皆是圓滿的道用。故此為了播種無礙詮釋經典的能力，經雲：“舍法之罪，業障細微，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。”如上所述，聖教弘傳期間，則有一類具偏見眼者，以增益之分別念，相違之誑言，於無謬清淨聖教，作邪解垢染，對極深密乘自誤認為其連道次第也無有，還認為宣講諸法無自性的目的，也是為輕毀行為而強行宣說的，複對正道誤認非道，且辱?憎恨，為了救度這些罪業眾生，宣說此部論典。複次，《般若經》與《地藏經》中廣宣，最初之緣起即需對導師與正法敬重。如《普賢王如來續》中雲：“起初弟子對上師，傳授戒法時應為，旦起洗漱潔淨後，身著服飾令齊楚，同門師兄具誓否，詳察細辨判分明，道場灑掃潔無染。”故沐浴之後身著鮮淨的衣服，不具誓言的道友婉辭拒絕，根據時令與環境，道場須灑掃乾淨，應行如上三淨。如彼續中又雲：“其次法座懸幡蓋，陳設內外廣大供，增勝莊嚴如是為，言辭引信令悅意，複令轉法輪音聲，法之大螺號九次，迎向上師方吹奏，大眾誠心虔祈請，香樂迎請上師尊，適意墊上令安住。”如此無有輕視的作能令上師和三寶歡喜的供養，陳設高大的法座等等。在請轉法輪之時，面向上師方吹奏法螺，此時法螺的音聲也變成供養了。佛說聞到其聲音的眾生也會因此脫離惡趣，所以佛與菩薩的行境和方法是不可思議的。同時要入座的標誌吹奏海螺也是如此的重要。至此上師也應該做能引弟子信心的行為，《空明續》中雲：“弟子敬信心大小，皆賴師之行優劣，行走及與眠食等，行持修學皆善美。”續海中注疏三昧耶戒時也雲：“若阿闍黎律退無可淨，師徒二人同時墮地獄。”因此上師的日常行持須如理如法，而且尤其在講法等時侯，上師更不能做敷衍了事的行為。《空明續》中雲：“應對其具器之弟子，傳授深奧法之時，上師之行如是為，適意墊上跏趺坐，自宣其為某種乘法，觀其導師壇城主，令六道眾皆弘持，?那面前安住想，宣說種種應機語，闡大乘併發菩提，于諸白品護法神，除違障增順緣之，事業囑託各自作，聞法行前留空處，人與非人善神皆，恭聞聖法如是觀，目視眾多之弟子，雙手結持說法印，以清晰語悅耳音，喻義理三相續說，隨其各自之根基，依法門乘次第宣。”此是傳講法的方式，無論講任何乘之法概言也是如此。因此，身體上如前俯後仰放逸等不端正的行為皆應斷除。此時，左手應結定印，右手結說法印，講授前行時，需自觀為導師釋迦牟尼佛；講授正行時，需自觀為如是傳講續、教、竅訣部等壇城之部主，且應以發心將一切有情眾生安置於佛果為基來攝持。此刻還需思維，一切六道眾生為了聽法皆在自己的面前安住，尤須思維道場前預留空處，非人善神皆在此聚集聽法，並囑託其作除障礙增善緣之事業。為對治欲界天及彼類之屬，如《慧海請問經》中所說，此時應誦降魔咒，百由旬內魔便不能作障，故應誦咒。同時，如語句中的快、慢、訥訥等刺耳的聲音亦應斷除，應以有節奏的清明悅意音，依靠譬喻、理由、所詮義三者結合來作傳講。 複次，起初假使宣說了了義之語及對所作的丹紺行為產生了懷疑等等原因，以至於所調伏的弟子之心不堪承受故，所以這些亦應斷除。如《空明日續》中雲：“上師培育弟子時，初學弟子具信者，起初善巧作引導，不明了義密意時，因果二法皆應宣，故事譬喻論典及，道歌等等對輪回，厭煩惡趣痛苦及，佛陀功德等宣說，上師自亦慎行為，如對丹紺起疑惑，劣慧退心行墮後，此人不粘他加持。”所以運用這種修心方法，是初學者最殊勝的修學方便應需了知。講解正行時，其續中亦雲：“金剛句偈明宣釋，打亂續部整理示，教曲直接而宣說，意趣及與秘密義，為未來進入義及，了不了義究竟義，無二無別諸意詞，續教竅訣分開說，講法勿昏暗試探，應入直抵弟子心，猶如盲人睜開目，實修經驗傳令信。”金剛句偈的含義，以意傳的密義來解釋。其後將打亂的續義，如同穿引珍珠串般作整理， 諸多 教授曲折猶如蛇結打開般的皆令直顯，隱藏的竅訣如乙太陽遣除黑暗般的令其彰明顯著。且對了、不了義及意趣的教義，也以正理之方式來開顯。前譯的授教四大河與經、幻、心 酸鹼平衡褲三部的傳承，無有損減的皆以遍知語自在竅訣的如海論典來宣說。無論傳講哪種道次第皆應以上述前行、正行、結行三者來宣說，而且講法期間、各各章節間、或者座間，如是座中講過的詞義皆應歸攝在所修境上來講，以至融入到弟子的相續之中。有時用妥當的時間，來宣講前輩成就者的傳記及相關稀有的故事，來遣除弟子的昏沉。若精通拔除弟子過失等等之善巧調伏竅訣，則可如印模中印出的擦擦像般，上師之大悲與一切加持，便會融入到弟子的相續之中。尤其是在各個座前之發心和結行的無緣回向及願相結合，也是內教佛法的特徵。如《空明續》雲：“講法章節座間時，上下之義作歸攝，修所緣境令穩固，所思含義使分明；時而故事傳說等，稀有話語遣昏沉，為拔弟子之過患，往昔故事石子擊；結行回向淨願作，對眾菩提心極要，如是行持若通達，上師佛陀印模上；具有正法之花紋，具器弟子泥丸填，印模花紋鈐其上，三身擦擦頓然成，如是闍黎行極要。”粗細的前行與實修皆應無有於法僭越、自作主張的垢染，如是而行持曼紮供。第一種修心，為了讓遍滿虛空的所有眾生都安住於無上菩提，吾等導師釋迦牟尼佛之語教甘露，八萬四千法門的精要——教乘頂王自性大圓滿果，為令獲此果而趨入道，以如此發心而打下基礎。如經中雲：“諦聽諦聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。”斷除法器三過，而且亦應依六想，於自須作病者想；於說法者作醫師想；於教法生起藥物想；于殷重修起療病想；於如來所住善士想；于正法理起久住想。《普賢續》中雲：“適意墊上跏趺坐，安坐之地切莫換，若有頂帽置前方，若有結髻垂放前，雙手合掌結定印，手之動作皆斷除，目視上師尊顏相，諦聽上師說法音，專致抉擇所說義，疑惑適時處賜教，斷除一切私竊語，伸足後倚故顯貴，未開許勿座墊台，無有病疾故覆首，無險難患執兵刃，年未衰老執杖等，斷除種種非法行，種種詞義抉與聯，講經結行所境上，以大鄭重連貫之，斷除一切平庸行，依法軌言莫放逸。”故此應該詳審動機及行為來諦聽。
爾時，若以四部心滴等及其他的教言竅訣宣講之時，應根據弟子根基，講授佛法的殊勝功德及傳承的次第，如此令弟子生起信心後，如《子續》中雲:“思維諸有為法無常及，”所以應首先依照教言如是思維。
我們依靠前世的殊勝福德，雖然以因、喻、數來說，特別難得的珍寶人身現已獲得，這是非常大的福報。可是自己深入思維的話，若因為突然間來臨的因緣，今晚就死在寢臥處，明早就變成屍體的話，那該怎麼辦呢？愚癡的平庸者連會不會死亡也不作思維，始終安於現狀，直至命盡。有些人雖然有必死的觀念，但在未老期間為享受種種欲樂故，運用經懺及各種方便來謀求日後的生計，而趣入到對今世的希求上。儘管所有的人都是如此，在為下個月的事情及將來的食物作準備。然而一旦到了死時，我們將要投生為身體的頭上有角、口上有喙的眾生，而且連前身的骨頭也無影無綜了。我們有把握不會變成這樣嗎？如果沒有把握的話，此時亦無任何辦法可避免，如《教授勝光大王經》雲：“譬如若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅強，純一實密。觸天磨地，從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四？謂老、病、死、衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。”所以我們必定會趨向死亡。《斷除悲痛經》中雲：“諸佛相好莊嚴之，金剛軀體尚無常，猶如芭蕉之樹般，眾生無常何待言。”故即使是獲生死自在成就之導師釋迦世尊，為調服具常執的眾生，也示現了涅盤，如此之令人悲痛。同樣，印藏諸多班智達、成就者及其王臣菩提薩埵的化身等，如今也變成了故事中的人物，這也是非常令人悲哀的。自己的親朋好友以及一般人等，很多去年、上個月、甚至昨天還健在的人，現在也皆已死亡，連屍體也不見了蹤跡，只留下了名字而已。所以自己也毫無例外的必定會死亡。于此劫濁之現時，無論壽量如何長久，也會于每日二萬一千次的一呼一吸中，日減一日。度過了三十天，就耗盡了一月的壽命，度過了十二個月，就耗盡了一年的壽命，如是般極易逝去。《大遊戲經》中雲：“三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶涯瀑布速疾行。”故應好好思維人身?那也不能久住，而且應為取人身之大義，如救頭燃般精進。複次，依竅訣修持此法的具智之人，須用教言比量令生起厭離心，這是非常正確而恰當的。但對於鈍根之初修者來說，首先應對他們宣講譬喻、典故等，循循善誘才是關鍵，所以應配合弟子的根基傳法。觀想自己突然之間，來到一陌生的山谷，在此中遼闊空曠恐怖的平原上，連人的蹤跡也沒有，陰森的風吹著乾草，發出沙沙的聲響，到達該處以後，心情沮喪不知所措。就在此時，不知從何處忽然間來了黑白兩位男女，他們對己說：“所謂六聚幻化的城市中，有一??如意寶，如要獲取它的話，就需乘船過海，咱們三個同去往，你去否？此時，自己便毫不猶豫的隨他們而去，過了許久，我們來到了一個廣闊無垠不可思議的大海，只見海面上波濤洶湧，水中充滿眾多龐大的鯨魚、鯊魚、水人、水馬等，這些皆是從未目睹過的眾生，其身首異狀令人毛骨悚然。到此附近，自己心裏也是異常恐懼想要逃脫，但是卻又對如意寶的貪著異常強烈，不肯棄舍。於是就乘坐二人劃的船隻，越此大海。至海中央，突然狂風驟起，眾人驚恐萬狀急速地劃槳，不料船槳突然折斷，船隻時而猶如被海浪推至有頂天界，時而又猶如被海浪吞沒至海底，欲逃也逃脫不了，求助無援，呼救無處，執手無方。人人都恐懼死亡在呼吸之間即會侵至，因為從未思維過死亡的事情，因此在修法上連半點把握也沒有。子女、財物、親屬、鄉鄰如今馬上就要離開我，他們對我的死亡一點助益也沒有。噫！好怕，我該怎麼辦？噫！噫！正在悲
共同前行之七種修心義引導—1共同前行之七種修心義引導——解脫階梯頂禮具德普賢王如來！誰之自性極其清淨無偏墮方界向而%26nbsp; 無生無滅離諸戲論本相原始菩提心三世無時遍勝具足無有遷轉無為身 輪涅無我具六特法原始怙主敬頂禮誰之基顯嬉戲水月舞 有海中生具足諸功德光體幻化網身顯現者 敬禮第二佛陀蓮花生雙足中尊人中獅子釋迦王及眷 二軌六嚴二勝世界唯眼寂命師%26nbsp;
預試七人燃燈夏協五世遍知等 聖教基依三大屍羅主眾曷不敬密主勇士王權瓶灌賜予勝乘導師極喜尊 聖種五賢獲得十八怛特羅函灌頂國王匝三大瑜伽密義傳主布瑪拉及貝若等廿五 五界庫藏開啟深廣之門逾越百數虔敬禮能詮十二部經教 所詮空性無自性 能仁教證雪域境 明釋遍知語自在 顯密諸法教圓滿 於一座中傳授畢 無勤融入法身上 此為大圓滿特法 故其極多引導中 前行七種修心法 無墮廣略邊之中 運用三量誓宣說複次首先，此處進入具有六種特點之傳承，極多顯密法門皆能於一座之中教授完畢的九乘頂王，自性大圓滿之道階——共同前行七種修心之義引導，是如吾之上師勝王，蓮師之真實補處遍知賢達波熱所雲:“令獲增上如來言，諸義即是下士道；令獲解脫修持之，諸法所詮義異門，即是中士道次第。”按照如上所說的科判，此法雖然攝入中士道之下，然於所說之正行道體，不啻是極密勝乘。即使僅僅發一次大乘菩提心的力量，也是不可思議的。因道之初即具殊勝菩提心故，所以此法攝入上士道也並無相違之處，如同三士道的安立，已獲壽命自在之持明，為了弘揚三藏斷證之教，再次化現梵行者——至尊德邦嘎拉，除在他著的《菩提道炬論》中對此有所宣說外，從意義上來說，此法與《道炬論》並無二致，實際上僅是名稱上的區分而已。儘管前譯教派涉及三士道之名稱的闡述甚少，但是依賴可信辨析所知之智慧及諸多前輩導師大德們創造的原因，了知諸多顯密教授皆是圓滿的道用。故此為了播種無礙詮釋經典的能力，經雲：“舍法之罪，業障細微，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。”如上所述，聖教弘傳期間，則有一類具偏見眼者，以增益之分別念，相違之誑言，於無謬清淨聖教，作邪解垢染，對極深密乘自誤認為其連道次第也無有，還認為宣講諸法無自性的目的，也是為輕毀行為而強行宣說的，複對正道誤認非道，且辱?憎恨，為了救度這些罪業眾生，宣說此部論典。複次，《般若經》與《地藏經》中廣宣，最初之緣起即需對導師與正法敬重。如《普賢王如來續》中雲：“起初弟子對上師，傳授戒法時應為，旦起洗漱潔淨後，身著服飾令齊楚，同門師兄具誓否，詳察細辨判分明，道場灑掃潔無染。”故沐浴之後身著鮮淨的衣服，不具誓言的道友婉辭拒絕，根據時令與環境，道場須灑掃乾淨，應行如上三淨。如彼續中又雲：“其次法座懸幡蓋，陳設內外廣大供，增勝莊嚴如是為，言辭引信令悅意，複令轉法輪音聲，法之大螺號九次，迎向上師方吹奏，大眾誠心虔祈請，香樂迎請上師尊，適意墊上令安住。”如此無有輕視的作能令上師和三寶歡喜的供養，陳設高大的法座等等。在請轉法輪之時，面向上師方吹奏法螺，此時法螺的音聲也變成供養了。佛說聞到其聲音的眾生也會因此脫離惡趣，所以佛與菩薩的行境和方法是不可思議的。同時要入座的標誌吹奏海螺也是如此的重要。至此上師也應該做能引弟子信心的行為，《空明續》中雲：“弟子敬信心大小，皆賴師之行優劣，行走及與眠食等，行持修學皆善美。”續海中注疏三昧耶戒時也雲：“若阿闍黎律退無可淨，師徒二人同時墮地獄。”因此上師的日常行持須如理如法，而且尤其在講法等時侯，上師更不能做敷衍了事的行為。《空明續》中雲：“應對其具器之弟子，傳授深奧法之時，上師之行如是為，適意墊上跏趺坐，自宣其為某種乘法，觀其導師壇城主，令六道眾皆弘持，?那面前安住想，宣說種種應機語，闡大乘併發菩提，于諸白品護法神，除違障增順緣之，事業囑託各自作，聞法行前留空處，人與非人善神皆，恭聞聖法如是觀，目視眾多之弟子，雙手結持說法印，以清晰語悅耳音，喻義理三相續說，隨其各自之根基，依法門乘次第宣。”此是傳講法的方式，無論講任何乘之法概言也是如此。因此，身體上如前俯後仰放逸等不端正的行為皆應斷除。此時，左手應結定印，右手結說法印，講授前行時，需自觀為導師釋迦牟尼佛；講授正行時，需自觀為如是傳講續、教、竅訣部等壇城之部主，且應以發心將一切有情眾生安置於佛果為基來攝持。此刻還需思維，一切六道眾生為了聽法皆在自己的面前安住，尤須思維道場前預留空處，非人善神皆在此聚集聽法，並囑託其作除障礙增善緣之事業。為對治欲界天及彼類之屬，如《慧海請問經》中所說，此時應誦降魔咒，百由旬內魔便不能作障，故應誦咒。同時，如語句中的快、慢、訥訥等刺耳的聲音亦應斷除，應以有節奏的清明悅意音，依靠譬喻、理由、所詮義三者結合來作傳講。 複次，起初假使宣說了了義之語及對所作的丹紺行為產生了懷疑等等原因，以至於所調伏的弟子之心不堪承受故，所以這些亦應斷除。如《空明日續》中雲：“上師培育弟子時，初學弟子具信者，起初善巧作引導，不明了義密意時，因果二法皆應宣，故事譬喻論典及，道歌等等對輪回，厭煩惡趣痛苦及，佛陀功德等宣說，上師自亦慎行為，如對丹紺起疑惑，劣慧退心行墮後，此人不粘他加持。”所以運用這種修心方法，是初學者最殊勝的修學方便應需了知。講解正行時，其續中亦雲：“金剛句偈明宣釋，打亂續部整理示，教曲直接而宣說，意趣及與秘密義，為未來進入義及，了不了義究竟義，無二無別諸意詞，續教竅訣分開說，講法勿昏暗試探，應入直抵弟子心，猶如盲人睜開目，實修經驗傳令信。”金剛句偈的含義，以意傳的密義來解釋。其後將打亂的續義，如同穿引珍珠串般作整理， 諸多 教授曲折猶如蛇結打開般的皆令直顯，隱藏的竅訣如乙太陽遣除黑暗般的令其彰明顯著。且對了、不了義及意趣的教義，也以正理之方式來開顯。前譯的授教四大河與經、幻、心 酸鹼平衡褲三部的傳承，無有損減的皆以遍知語自在竅訣的如海論典來宣說。無論傳講哪種道次第皆應以上述前行、正行、結行三者來宣說，而且講法期間、各各章節間、或者座間，如是座中講過的詞義皆應歸攝在所修境上來講，以至融入到弟子的相續之中。有時用妥當的時間，來宣講前輩成就者的傳記及相關稀有的故事，來遣除弟子的昏沉。若精通拔除弟子過失等等之善巧調伏竅訣，則可如印模中印出的擦擦像般，上師之大悲與一切加持，便會融入到弟子的相續之中。尤其是在各個座前之發心和結行的無緣回向及願相結合，也是內教佛法的特徵。如《空明續》雲：“講法章節座間時，上下之義作歸攝，修所緣境令穩固，所思含義使分明；時而故事傳說等，稀有話語遣昏沉，為拔弟子之過患，往昔故事石子擊；結行回向淨願作，對眾菩提心極要，如是行持若通達，上師佛陀印模上；具有正法之花紋，具器弟子泥丸填，印模花紋鈐其上，三身擦擦頓然成，如是闍黎行極要。”粗細的前行與實修皆應無有於法僭越、自作主張的垢染，如是而行持曼紮供。第一種修心，為了讓遍滿虛空的所有眾生都安住於無上菩提，吾等導師釋迦牟尼佛之語教甘露，八萬四千法門的精要——教乘頂王自性大圓滿果，為令獲此果而趨入道，以如此發心而打下基礎。如經中雲：“諦聽諦聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。”斷除法器三過，而且亦應依六想，於自須作病者想；於說法者作醫師想；於教法生起藥物想；于殷重修起療病想；於如來所住善士想；于正法理起久住想。《普賢續》中雲：“適意墊上跏趺坐，安坐之地切莫換，若有頂帽置前方，若有結髻垂放前，雙手合掌結定印，手之動作皆斷除，目視上師尊顏相，諦聽上師說法音，專致抉擇所說義，疑惑適時處賜教，斷除一切私竊語，伸足後倚故顯貴，未開許勿座墊台，無有病疾故覆首，無險難患執兵刃，年未衰老執杖等，斷除種種非法行，種種詞義抉與聯，講經結行所境上，以大鄭重連貫之，斷除一切平庸行，依法軌言莫放逸。”故此應該詳審動機及行為來諦聽。
爾時，若以四部心滴等及其他的教言竅訣宣講之時，應根據弟子根基，講授佛法的殊勝功德及傳承的次第，如此令弟子生起信心後，如《子續》中雲:“思維諸有為法無常及，”所以應首先依照教言如是思維。
我們依靠前世的殊勝福德，雖然以因、喻、數來說，特別難得的珍寶人身現已獲得，這是非常大的福報。可是自己深入思維的話，若因為突然間來臨的因緣，今晚就死在寢臥處，明早就變成屍體的話，那該怎麼辦呢？愚癡的平庸者連會不會死亡也不作思維，始終安於現狀，直至命盡。有些人雖然有必死的觀念，但在未老期間為享受種種欲樂故，運用經懺及各種方便來謀求日後的生計，而趣入到對今世的希求上。儘管所有的人都是如此，在為下個月的事情及將來的食物作準備。然而一旦到了死時，我們將要投生為身體的頭上有角、口上有喙的眾生，而且連前身的骨頭也無影無綜了。我們有把握不會變成這樣嗎？如果沒有把握的話，此時亦無任何辦法可避免，如《教授勝光大王經》雲：“譬如若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅強，純一實密。觸天磨地，從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四？謂老、病、死、衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。”所以我們必定會趨向死亡。《斷除悲痛經》中雲：“諸佛相好莊嚴之，金剛軀體尚無常，猶如芭蕉之樹般，眾生無常何待言。”故即使是獲生死自在成就之導師釋迦世尊，為調服具常執的眾生，也示現了涅盤，如此之令人悲痛。同樣，印藏諸多班智達、成就者及其王臣菩提薩埵的化身等，如今也變成了故事中的人物，這也是非常令人悲哀的。自己的親朋好友以及一般人等，很多去年、上個月、甚至昨天還健在的人，現在也皆已死亡，連屍體也不見了蹤跡，只留下了名字而已。所以自己也毫無例外的必定會死亡。于此劫濁之現時，無論壽量如何長久，也會于每日二萬一千次的一呼一吸中，日減一日。度過了三十天，就耗盡了一月的壽命，度過了十二個月，就耗盡了一年的壽命，如是般極易逝去。《大遊戲經》中雲：“三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶涯瀑布速疾行。”故應好好思維人身?那也不能久住，而且應為取人身之大義，如救頭燃般精進。複次，依竅訣修持此法的具智之人，須用教言比量令生起厭離心，這是非常正確而恰當的。但對於鈍根之初修者來說，首先應對他們宣講譬喻、典故等，循循善誘才是關鍵，所以應配合弟子的根基傳法。觀想自己突然之間，來到一陌生的山谷，在此中遼闊空曠恐怖的平原上，連人的蹤跡也沒有，陰森的風吹著乾草，發出沙沙的聲響，到達該處以後，心情沮喪不知所措。就在此時，不知從何處忽然間來了黑白兩位男女，他們對己說：“所謂六聚幻化的城市中，有一??如意寶，如要獲取它的話，就需乘船過海，咱們三個同去往，你去否？此時，自己便毫不猶豫的隨他們而去，過了許久，我們來到了一個廣闊無垠不可思議的大海，只見海面上波濤洶湧，水中充滿眾多龐大的鯨魚、鯊魚、水人、水馬等，這些皆是從未目睹過的眾生，其身首異狀令人毛骨悚然。到此附近，自己心裏也是異常恐懼想要逃脫，但是卻又對如意寶的貪著異常強烈，不肯棄舍。於是就乘坐二人劃的船隻，越此大海。至海中央，突然狂風驟起，眾人驚恐萬狀急速地劃槳，不料船槳突然折斷，船隻時而猶如被海浪推至有頂天界，時而又猶如被海浪吞沒至海底，欲逃也逃脫不了，求助無援，呼救無處，執手無方。人人都恐懼死亡在呼吸之間即會侵至，因為從未思維過死亡的事情，因此在修法上連半點把握也沒有。子女、財物、親屬、鄉鄰如今馬上就要離開我，他們對我的死亡一點助益也沒有。噫！好怕，我該怎麼辦？噫！噫！正在悲
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