本文出自:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4_ltTWaFGRlZDPIlaXb6ln4-/article?mid=29804＆prev=29805＆next=29803＆l=a＆fid=6 網絡轉發,如有侵權,敬請告知刪除!
痱子粉除腳臭香港腳治療藥物香皂清洗私密處trinhluveo3verda8695
略說氣脈明點3
略說氣脈明點3
伏魔莊嚴——體性頂髻出生具誓一髻母忿怒碎除眾障行法
一、密護因緣
吽吽吽嗡啊呸惹%26nbsp; 噫！ 法界自在母%26nbsp; 吉祥密主母%26nbsp; 蓮花王密母%26nbsp; 觀自在佛母 大悲忿怒母 綠起最秘母 智慧吉祥母%26nbsp; 無不成就母%26nbsp; 伏魔適意母%26nbsp; 至上威怒母 如普巴力母%26nbsp; 如實相相應%26nbsp; 現成即密護%26nbsp; 無所得圓滿%26nbsp; 不修自然到%26nbsp; 無間相密護
碎頂自金剛%26nbsp; 無敵金剛大佛母
二、說法意樂%26nbsp; 一切諸言說%26nbsp; 實相不可得%26nbsp; 從體自性出 瑜伽持明主%26nbsp; 佛子所祈請 如心一切法
說法聞法眾%26nbsp; 不離於本初%26nbsp; 如念自成就%26nbsp; 全佛法界子%26nbsp; 大慈悲憶念%26nbsp; 獨髻如獨子%26nbsp; 啖食一切惡 三毒魔自服
法界眾生惱%26nbsp; 窮盡自有裕%26nbsp; 慈悲腹中生%26nbsp; 聞法自成佛%26nbsp; 一目永慈注 普巴齒恒護%26nbsp; 單乳注智乳%26nbsp; 一髻無見頂 全體法界性%26nbsp; 現觀即圓滿
金剛明遍照%26nbsp; 不行自然到
三、修證行法
（一）皈依%26nbsp; 皈命法界體性佛 本初普賢王父母%26nbsp; 法界智性無量光 一切如來持金剛 圓現惟一上師寶%26nbsp; 總攝大悲自持明
皈命諸佛金剛王%26nbsp; 盡圓眾生證如來%26nbsp; 皈命體性頂髻出 一髻佛母具誓主 皈命伏魔莊嚴法%26nbsp; 忿怒碎除眾障行 稽首如佛全智眾%26nbsp; 住普巴尖無見頂%26nbsp; 獨飲智乳證法王%26nbsp; 一目恒攝三世界
無間無能勝三昧%26nbsp; 廣大勝樂大密主
（二）發心%26nbsp; 如體自性自發心 如普賢父母發心%26nbsp; 如十方如來發心%26nbsp; 一切發心持金剛 如其無生廣大心%26nbsp; 究竟菩提法爾證
眾生成佛如現成%26nbsp; 慈悲喜拾無量心%26nbsp; 體性無生心無量 現空無滅心圓頓%26nbsp; 遍照光明證全佛%26nbsp; 眾生同證大菩提%26nbsp; 無間菩提大心王%26nbsp; 圓頓發心無退轉
大悲發心密行者%26nbsp; 一髻佛母護吉祥
（三）觀空、自生本尊%26nbsp; 大圓滿海大悲智%26nbsp; 法爾現成頓然空%26nbsp; 不用次第全體現%26nbsp; 心離作用見澈除%26nbsp; 童瓶法界本赤裸%26nbsp; 現斷寸絲不能掛
自力清淨本體性%26nbsp; 無示無作如本然%26nbsp; 現住大空法界體%26nbsp; 廣大寂滅不用安%26nbsp; 體性大海本初界 無有錯謬大智中%26nbsp; 如實知心大菩提%26nbsp; 普賢父母性界幻
血海壇域自湧現 無污穢中大真實%26nbsp; 降魔莊嚴本自然%26nbsp; 何用次第與方便%26nbsp; 太陽月蓮平空顯%26nbsp; 光明自生自圓滿%26nbsp; 遍照法界自回照%26nbsp; 如力現成大忿怒
一首獨髻不見頂 一眼獨具照三世 一牙普巴極尖利 盡碎天魔惱災障%26nbsp; 獨乳遍育法界安%26nbsp; 如子眾生現成佛%26nbsp; 雷電金剛大威德%26nbsp; 不二一智忿怒王
青黑身相降眾惱%26nbsp; 二手二諦具圓雙%26nbsp; 右手屍杖力上揚%26nbsp; 左手魔心與母狼%26nbsp; 守護眾生至成佛%26nbsp; 如護獨子大悲王%26nbsp; 眾生有惱如母護%26nbsp; 盡啖眾苦母大慈
大護金剛忿怒母 大力護咒阿松媽%26nbsp; 戰神女王空王尊%26nbsp; 足蹈魔敵身安立
大怒悲喜空智主 現成自觀自圓滿
（四）供養備具供品，如力供養 1．外供%26nbsp; 外供身器界%26nbsp; 外顯諸法界%26nbsp; 無我全獻供%26nbsp; 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱） 2．內供%26nbsp; 內供無住心%26nbsp; 意識秘密語
無為全獻供%26nbsp; 寂滅娑婆訶%26nbsp; 3．密供%26nbsp; 密供勝甘霖%26nbsp; 心現一髻母
大悲空智乳%26nbsp; 全供娑婆訶%26nbsp; 4．法性供 圓頓法界體%26nbsp; 誰爾不成佛
隨身相隨護%26nbsp; 全佛娑婆訶
（五）觀法爾本尊 自觀頂上白嗡字%26nbsp; 喉間紅阿胸藍吽%26nbsp; 件字放光照法界%26nbsp; 迎請法爾大佛母
如實莊嚴示究竟%26nbsp; 如實密懷體如尊
（六）再供養
1.廣大不空摩尼供%26nbsp; 嗡 阿慕迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸
0m amogha-puja mani-padma vajre 怛他藥多 尼路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
tathagata-vilokite samnnta-prasara hum 皈命不空供養寶珠蓮%26nbsp; 廣大金剛如來觀普界 無量無邊微塵廣大數%26nbsp; 供養雲海法爾自流出%26nbsp; 法界道場普遍諸海會%26nbsp; 一切聖眾無盡皆供養
特別一髻佛母忿怒尊 法爾成佛無盡遍法界%26nbsp; 濟度眾生永無間斷時%26nbsp; 無量威力自在賜行者
二利行願圓滿大成就%26nbsp; 眾生全佛究竟大供養
2.四層供養 (1)外供 外供身器界%26nbsp; 外顯諸法界%26nbsp; 無我全獻供%26nbsp; 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱） (2)內供 內供無住心%26nbsp; 意識秘密語
無為全獻供%26nbsp; 寂滅娑婆訶%26nbsp; (3)密供 密供勝甘霖%26nbsp; 心現一髻母
大悲空智乳%26nbsp; 全供娑婆訶%26nbsp; (4)法性供 圓頓法界體%26nbsp; 誰爾不成佛
隨身相隨護%26nbsp; 全佛娑婆訶
（七）相攝%26nbsp; 般若法身三昧耶%26nbsp; 入我我入一合相 惹吽?霍圓相攝（jah hum vam hoh)
無二一髻佛母尊
（八）五佛灌頂%26nbsp; 現觀五佛大灌頂%26nbsp; 圓成法爾一髻母
光明焰生大圓滿%26nbsp; 盡攝諸生自成佛
（九）一髻佛母贊 阿字本不生%26nbsp; 如母出生我%26nbsp; 心極喜泣憶念本生生%26nbsp; 松名永不滅%26nbsp; 常往常扶持%26nbsp; 荷擁深恩憶念常不輕%26nbsp; 媽者極擁護 悲護徹骨髓%26nbsp; 哀戀依怙憶念念念續 翳迦惹吒（梵名）獨目居額中%26nbsp; 天外獨具眼%26nbsp; 慧眼法界憶念識英雄%26nbsp; 一齒普巴尖 錐破諸魔宮%26nbsp; 伏魔勝利憶念普賢王%26nbsp; 無上乳居中%26nbsp; 常降甘露雨%26nbsp; 時時哺育憶念阿僧祗%26nbsp; 二諦本圓融%26nbsp; 發束頂朝天%26nbsp; 法性圓融憶念法界宮
普賢王佛護教輪%26nbsp; 法界秘密獨出 一何依怙無住者%26nbsp; 噫嘻！頂禮赤裸法界母
三世諸佛之乳母%26nbsp; 無上聖者阿松媽
（十）一髻佛母心咒%26nbsp; 渣 惹克恰 嘎木塌 木魯 木魯
tra raksha gamuta mu 1u mu 1u 吽 飆（救）吽 惹克莫 帖 給
hum byoo（joo）hum rakmo to ke 劄擦 嘎拉飆（救）魯 路
tsa tsha ga la byoo（joo）ru 1u 魯 路 媽 底 飆（救）
ru 1u ma ti byoo（joo）%26nbsp; （十一）懺悔%26nbsp; 大悲體性懺 寂靜住本然%26nbsp; 現前眾成佛%26nbsp; 究竟第一懺%26nbsp; 如實實相觀 罪業如霜露
自銷自清涼%26nbsp; 忽憶生全佛%26nbsp; 吉祥金剛定%26nbsp; 嗡班雜薩埵
阿體本無生%26nbsp; 長阿住明空
誦百字明 嗡 班雜爾薩埵 薩馬亞馬努巴拉亞 班雜爾薩埵得努巴 地踏地都美巴哇 蘇朵卡約媚巴哇 蘇波卡約媚巴哇 阿奴若埵媚巴哇 薩爾哇 悉地 美炸亞擦 薩爾哇嘎爾瑪 蘇雜美 只但 歇銳亞 古魯吽 哈哈哈哈賀 班嘎文 薩爾哇答 踏嘎答 班雜馬妹悶雜 班基利 巴哇 瑪哈 薩瑪亞 薩多
（十二）回向 伏魔莊嚴體性髻 具誓出生一髻母 忿怒碎除眾障行 如是勝法我修證%26nbsp; 如實功德自回向%26nbsp; 眾生圓滿皆成佛
諸佛法界大歡喜%26nbsp; 淨土莊嚴自圓具%26nbsp; 令諸眾生念善法%26nbsp; 一切眾生無憂惱 見除一切眾生病 一切陣難災惡消 一切橫死皆遠離 一切噁心自柔軟
諸魔鬼神障不起%26nbsp; 一切眾生罪業除 一切功德自具足 災難永斷大吉祥%26nbsp; 家國永固最安康 人間和平真吉祥%26nbsp; 圓滿全佛大成就%26nbsp; 一髻佛母祈賜福
全佛傳承法界緣%26nbsp; 無盡燈明祈擁護
大手印瑜伽法要（竹巴‧白瑪噶波著） 敬禮尊貴的噶舉派歷代上師。 今於此為利於行者連續的能知，使之證得無上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分三章：一、先行修法；二、正修法；三、結述。 一、 先行修法 如以下所述，第一步為皈依與發菩提心，由上師傳授之。 （一）七支坐法 坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛跏趺坐，制心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位於臍下，直豎脊椎，放 松膈膜，曲頸如鉤，下巴擠喉結，舌抵上齶。 心念之流常隨感覺而起，尤其是視覺，因此眼須不動不瞬不顧，只應註視一處，約身前一人長處。
此為毗盧遮那佛七支坐法，以調身助行者入深定也。 （二）七支坐法之果--身清凈 雙腿跏趺以調入息，雙手結定印以均體溫，直豎脊椎，放鬆膈膜，使靈力遍及全身，曲頸如鉤以調出息，舌抵上齶，目視一處，使空中攝 入之靈息註入中脈。
五種靈息，自空中攝入，入於中脈，其它機能控制之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，名為身清凈，或名身無動，或名身自在。 （三）語清凈
寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，名為語清凈，或名語無動，或名語自在。 （四）意清凈 不回憶過去，不想像未來，不思慮現在，亦不作念，正坐禪觀，所觀真空，並非一無所有。 在此期間，對於五官引起的印象，不起分別心，不說是，亦不說非，唯時而於剎那間，註意連續的禪定是否寂靜。如睡眠中的嬰兒，心不 動，脫離想念。 古聖遺教雲：“ 諦洛巴祖師說：“ 月光童子崗波巴說：“
這就是意清凈，或稱意無動，或稱意自在。 二、 正修法 （一）專註瑜伽法 專註瑜伽之目的，在於證取禪定之境，可分為二：有所依之專註瑜伽與無所緣依之專註瑜伽。有所依之專註瑜伽又分為二：依無氣息與依 有氣息。 1．依無氣息之專註瑜伽註 A．專註於小球或小木塊法 行者面前置一尋常物體，如小球或小木塊，專註觀之。勿任能知馳離所緣，亦不可認明此物，唯應一心緊系所緣，專註觀之。 觀想我之傳法上師，坐我頂上，我至誠念誦：“願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。 如遇昏沈，集中精神凝視，並宜習定於曠野；如生性呆滯，亦用此法，集中心力訓練之；如心不安靜或散亂者宜居禪室，減低專註，放鬆
身心。 B．觀想佛像、字像、明點法 專註於無氣息外物之瑜伽的第二種，即佛之身、語、意三業之象徵法。以佛像為身之象徵，真言種子字為語之象徵，明點為意之象徵。佛 身之象徵法者，前面置一繪畫或塑鑄之佛像，專註於此。或觀佛身之殊勝莊嚴，色如磨亮之黃金，三十二相，八十隨形好，披三事衣，住虹圓 光，歷歷如在眼前。 佛語之象徵者，觀一月輪，在行者前面，大如指甲，上有“%26gt;”（音：
佛意之象徵者，以明點代表佛心。專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中於此。 2．依有氣息之專註瑜伽 A．金剛數息法 跏趺坐，當身心安靜後，心唯觀每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、…… 再註意入息何時開始？入息時，是何狀況？入息是否到達身體一部分之上？ 因如是修習故，心自隨息出入而得調和，如是行者熟悉呼吸之性質。 再者，心神集中在呼吸上，用心觀察入息，如何自鼻口達到肺梢？如何開始？在呼出陳息之前，住氣多久？ 如是練習，行者始知氣息之顏色，氣息久暫及住氣久暫。 再者，細觀體內地、水、火、風、空五大之色，勿使相混，觀時應註意出入息次數或增或減。 再者，觀想每一入息為真言“%26lt;”（音：嗡）字，白色光明；每一住息為真言“=”（音：阿）字，紅色光明；每一出息，為真言“%26gt;”（音
： B．寶瓶氣 先吐氣三口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新息，氣封於法源處（臍下四指），觀為壺形，使氣留住，以持久為度，然後噴出。心念常隨
息之出入而念念轉變，因心不能離息專其所司，故甚難控制。今以如是修法，使心念不依呼吸。 3．無所緣依之專註瑜伽 A．剎那念起，頓即根斷--切念法 一念方生，剎那齊根切斷，如空中閃電。人在禪定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑制，繼起之念，紛至遝來，應以警覺 心繼續抑制。於是，一有想念萌芽，剎那齊根切斷，繼續禪定，努力抑制繼起之念，延長禪定時間，行者最後始知想念接踵而來，為數無量， 是為念之覺知，如是境界，謂之“初能止 心一旦到達安止之境，即使極短，亦可瞭解想念之生滅。此項瞭解，使行者感覺想念愈來愈多，但實際上常常發生，不增不減。想念發生
剎那，剖析想念並能明瞭其發生者，是認知想念之流的知覺。 B．任念運行，離於分別--縱念法 行者置念於度外，任其所之，既非隨它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊於野，聽其散漫行動，漠不關心。行者繼續禪定，因此想念不再 發生，心到達安止境。 復次，想念易動，如天上流星剎那間閃光天空，而不中斷。 禪定如前，相繼安住於寂靜之境，持續時間加長，謂之“中能止 爾時清凈無擾，心任馳縱，心垢澄清。 噶舉派祖師說：“ 米拉日巴祖師說：“放任心於本原而不加整治者，則‘明’可生；心於彼境而如平靜流水者，則‘明滿’；完全放棄整治但縱任之，則心 永‘安止’
又薩羅訶大師總結習定之雙重修法如下：“ C．心住清凈本性，想念來擾不為所動--心不動念法 如撚婆羅門線法：禪定恰到好處，如撚婆羅門線，細心而均勻，不可太緊，不可太松，但要均勻。禪定亦然，心不可過於緊張，否則不能 調伏想念；若太放縱，行者失之於怠惰。因此禪定必須均勻。行者最初練習入定，易於緊張，使用剎那切斷念頭法，但想念紛至遝來，切不勝 切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。考慮使用緊張及放鬆的交替方法，一如學校所用。心之放鬆及緊張，猶如撚婆羅門線，張馳得宜，
操縱合度，則心得安止。 如斬繩兩斷法：使心與想念隔離，如斬繩兩段，以不屈不撓之決心，維持不分心的警覺。因為上述抑制想念的方法，沒有放棄認知的本能
--“能知”，於是產生新的想念，禪定被損毀。放棄“能知”及“所知 如兒童觀畫法：兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象於柱，如是則各種靈息攝入中脈，出現輕妙的狀 態、出神的極樂，如欲昏暈狀。因身心能所俱遣，自覺身浮在空中。在此境界，將見種種境相，或如煙霧，或發生幻覺或出現幽靈等。任何幻
象異相之生，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止境相的方法，稱為兒童觀畫法。 如象體無覺法：以象喻心，象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，心不為所動。當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引 來一一相對，一個想念防止另一個想念發生。因防止意識不尋自來，在不斷的知覺之流中，防止意識自動發生，此種心之狀態，當想念起時，
既不阻止，亦不為所動，稱象體無覺法。 4．專註瑜伽最後安止境 這種狀態稱最後安止境，如大海平靜無波。在這安止境，雖觀念念生滅，不予相應，心已達到寂靜之本元狀態，與念動無關緊要，故謂之 動靜隔離之境。彼能觀之慧，於行者體驗無誤之後生起，稱“妙觀察智”，知一切為一味（等持一體不可分離）（平等性智）。《詞藻經》說
：“ （二）離戲瑜伽（亦名無生瑜伽） 修習離戲瑜伽，觀察動與不動的本性，以體證本心。 1．觀察動與不動的本性 寂不起照（念念生滅不與相應），妙觀察智之力自生，行者依力觀察：心不動時，不動之心的真實本性為何？如何保持不動？如何從不動 變動？當動時，是否保持不動之安靜？在不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動之真實本性如何？動如何變不動？ 行者始知“動”既非異於“不動”，“不動”亦不異於“動”。這樣的觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察 智是否有異於“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”的真實本性。經過這樣明白的智力分 析，行者無所發現，因能觀所觀，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名為“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。那若巴祖 師說：“ 又印度聖者聖天大師說：“
又《大寶積經‧迦葉品》說：“ 2．體證本心（大圓鏡智） 任何思想、觀念或模糊的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控制，應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導和促之成型，行者僅認知 而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相（自性空相）自然呈現。用此種方法，看來阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂“利用道障 以見道 行者僅認知想念，無取無舍，可瞭解能舍棄的心與被舍棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧稱為“練習崇高道的精髓” ，或稱為“禪定之反面法
心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心實相，未得我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。 3．離戲瑜伽禪定 A．現在、過去和將來三時之禪定 首先，從三個時間的觀點分行：過去之想今已滅，未來之想今未生，謂今之想復雲何？--生而即滅唯幻空。現在想念不能固定或表明在現 在，將來想念亦然。 由於禪定，始覺一切幻象如時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，皆由心所示現。 認知生、死及時間之不實存，薩羅訶大師說：“生之為空相，虛空如天空，若離於五大，何者為生死？故知無始來，虛空未曾生，今日明
此理，感謝上師教。 B．心與物之分析禪定 從物質與非物質之觀點，加以分析，禪定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如謂物，是何物組成？如謂具體存在，是何形狀？是何顏 色？如為認知本能，將同於生滅之想念乎？如為非物，如何有不同之觀點？誰造此心？ 如心為物，行者於禪定後，能視作實物的，但依妙觀察智觀察：心不能稱為任何實物，不能歸入物的一類。依妙觀察智觀察，心不能列入 非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱為中道。 此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源於上師之慈教。此為各人自有之寶藏，只是能註意而不註意而已。因此，這種教導，被稱
為大真理。如偈雲：“ C．單一與多數之分析禪定 從單一與多數之觀點，加以分析，禪定如下：有情之心是一個乎？抑數個乎？如為一個，何能示現種種幻象？如為數個，如何能這樣？所 有之心，皆必須與真空體性不可分離。 如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數。單一是一邊，多數是一邊，不住兩邊，此之謂大手印。
瑜伽行者在禪定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。 D．認知實相
因禪定結果，一切誤認為實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：“ （三）一味瑜伽 一味瑜伽主要論述化心物為一味，不可分離。 首先，瑜伽化心物為一味，為一整體，不可分離。物者一切幻象也。 以睡與夢為喻，認知一切幻象為心所示現；以水與冰為喻，認知本體與幻象為一味；以水與波為喻，化一切為一味。 1．睡夢喻 首先，以睡夢為喻，認知一切幻象為心所示現，禪定如次：夢中所見一切，不離於心。同樣，行者醒時所感一切幻象，無異於無明生死長 眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存。任何念起，我心放任而不依止，瞭解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離， 化為一整體。 米拉日巴祖師：“
如偈說：“ 2．水冰喻 第二法，以水與冰為喻，表明幻象即本體，禪定如次：所有幻象，本身雖並不存在，然為本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事 物。因此，幻象與本體原為一味，同一體性，可以水與冰為喻。 如是修持，行者知有三個雙重：極樂與空；凈光與空；智慧與空。三者合為一味，即是瞭解所有勝行經驗為一整體，不可分割。
如偈說：“ 3．水波喻 以水與波為喻，化一切為一整體，不可分割，禪定如次：波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性為真空。 薩羅訶大師曾說：“
這個真理，為一切真理之總真理，即總攝一切之一也。行者瞭解此真理後，即能認知一切有情之心的真空體性，皆可結無上菩提之果也。 （四）無修瑜伽 最後為無修瑜伽，以俱生無染之無上菩提，化一切為法身（法界體性智）。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿（成
所作智）。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無餘依涅磐之境界。 （五）總結諸法門 諦洛巴祖師在《轉識自在法》對弟子那若巴說：“此為無上菩提道，唯彼成就行者知。道可傳而不可說，亦非心緣慮可得。我諦洛巴於此
外，更無他道可開演。以汝自心大手印，修習於汝自所知。不必想像與思慮，不必尋伺於幻象，不著禪定不動念，惟一持心於本原。 三、 結述 （一）了悟大手印並與之相應 了悟大手印並與之相應者，層次有四：1．獲得心之安止境；2．修時體驗應善用之；3．種種體驗與暖等四加行，以及道上現證之品位，應
一一區別之；4．證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜伽之要素。 （二）在菩提道上察知障礙及失誤 處理菩提道上之障礙及失誤，方式如次：從幻象所發生之障礙，應瞭解幻象與心為一味，以對治之。從想念所發生之障礙，應瞭解想念與 法身為一味，以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象為一味，以對治之。 禪定時行者可能發生三失誤，貪著於受想、覺知、安止三者之樂境，應多觀真空以對治之。 又有四種過失：1．執空過甚，應多觀非有非空，空悲不二，以對治之；2．過於膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆為真如所示現，以對
治之；3．過於制念，應觀能制之心，與所制之想念，為一整體，不可分割，以對治之；4．執著道之得失，應認知大手印，以對治之。 （三）認知並抉擇實修及虛學 從理論認知並抉擇實修及虛學，方式如次：學者於真法界心性等理論，僅聞而思，而不實地修行者，是為虛學。實修才能認知真法界之一
味，實證無生（空性）者才能使人信服。全部瞭解就是自心明白。 四、 原書跋
余（竹巴普願一切安樂吉祥！‧白瑪噶波）因阿裏桑迦大僧王先潘桑波者，以二十餘秤紅花之供養，勸請我將大手印瑜伽法要及六成就法，編錄成標準 法本。又餘所見大手印之諸論述中，多混入無根據之經論引述，殊不可靠，業已除去，編此大手印瑜伽法要，以利未來之修行者。餘完成此書 於西藏南方之迦爾主山中之圓妙茅蓬。”以上之偈，舉本書所有法門，總包括矣！一切皆由心生故，汝心即是汝上師。”若人全瞭解，一切皆 一如，除此一如外，更無其他法，所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”觀彼三界種種有，即為世界一合相。”昨夜夢 中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知。”前後觀瞻及十方，所見惟一大實相。上師教我幻見亡，復何所求於他人。 ”上師所教深入心，啟示各人自開悟，悟自身中各懷有，唾手即得無價寶。””這個禪定分析，照薩羅訶大師之指示為之。”。”。譬如擦二 木，相擦而生火，火生剎那間，而復燒二木；動不動合一，能生於正智；生彼正智已，動不動俱亡。”堅住三昧耶，剎那心勿昏，如理勤推究 ，真諦自能明。”幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法；能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙諦。”由於身心得 殊勝調伏，現在達到反照穹源之地。””，心停於被動的安止境，這種方法稱為斬繩兩段法，使心隔離所有心智作用。若束縛之，此心反欲奔 馳四方；若放任之，此心反得安止而不動，我是以知此心不宜羈勒如駱駝。”。此為瑜伽行者不可不知者。”心不整治則自明，水不擾動則自 清。””，心如平靜流水。”，得到最初的寂靜之境。吽）字，藍色光明。如是出入息之每一部分，無待思量，當下便知。至21600之數，如是 能使人知一晝夜間呼吸之數。吽）字，筆畫細如毛發。”觀想上師縮身由我頂門而入，我心融入上師真心，如水入乳，成為一體，無二無別。 隨即心安住如是相應之境，盡量持久。心不外馳，制心一處（一心不亂）者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”不想像，不思慮，不尋伺，不禪定， 不回憶，不動念，心安住，本原境。”全然勿思勿想像，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決能出現俱生智。”
大圓滿心髓要義略論2008-12-13 19:22大圓滿心髓要義略論 蓮花生大士曾經說過，大圓滿法將傳遍南瞻部州，現在看起來，這個千餘年前的預言，已經初露眉目了。 在中國歷史上，大圓滿正式傳入中原的時間，非常之短暫，至今也只有近百年而已，但卻掀起了二次熱潮。 第一次是在大半個世紀以前，隨著貢嘎上師等藏族高僧的弘傳，以及根造上師等漢地僧人的推廣，大圓滿開始為許多漢人所知道。 而近十數年來，大圓滿又掀起了另一次的熱潮，僅在四川色達縣的五明佛學院中，常住的信眾，就有數千人，而遇上法會，時常有數萬人之多，而其中大多數人，都是來學大圓滿法的漢人。 此外，香港臺灣等地，也有不少大德之士，著重推廣大圓滿法的修行。 那?，大圓滿法為什?會吸引如此之多的信眾，其中又有什?特別之處呢？ 相信只要對大圓滿法略有瞭解的人士，大概都會註意到如下幾點： 一：大圓滿能夠獲得虹化等神奇成就，在歷史上，更有多個實例。 二：大圓滿修習起來，較為簡單方便，既不需要像密宗的其他方法那樣，需要佈置壇城，背誦大量的咒語，和經歷長時間的加行。 三：大圓滿法與禪宗的方法，有諸多相似與共通之處，漢人學起來，自然會容易接受。 除此之外，大圓滿法還有一個特別之處，那就是大圓滿心髓，裏面的徹卻與脫噶法，更是許多人關註的焦點。而在一些雜誌與書籍中，也出現了不少與此相關的內容，還有一些經典，更譯成了漢文。 只是在對大圓滿的理解上，卻因為語言文化的隔絕，再加上漢地缺乏具大成就的大圓滿法的修習者，因而，各種歧見，比比皆是。所以，筆者在此對這方面的內容，作一個初步之整理，希望能作為拋磚引玉之用。 一、大圓滿法之結構 也許讓現代修大圓滿法的人士，會感到意外的一件事，就是西藏的大圓滿法，竟然是從一個漢人手上學來的。 這位上千年前的漢人，尊號吉祥獅子，是當時那爛陀寺中一位大成就者，據說他是從漢地走向金州求法的路上，獲得觀世音菩薩的授記，而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。後來，還掘出了大圓滿心髓的伏藏來修行，並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分，由此，整個大圓滿的體系，就真正建立起來了。見下圖： 心部 界部 口訣部－－內，外，秘密，無上 而後來到西藏弘法，也相傳是蓮花生大士的師父……無垢友尊者，以及藏人遍照護上師，都是吉祥獅子的弟子。所以，大圓滿法實從一個漢人傳至西藏的。 只是大圓滿法散失的非常嚴重，其中許多經典與修法，都沒有能夠傳下來，即使是西藏，也都殘缺不全。例如其中心部的經典，據說有七十七部之多，但翻成藏文的，僅有十八部，而界部的經典，相傳也有十八部，但翻成藏文的，也僅僅只有三部。 而大圓滿法的要點－－心髓，亦即口訣部的修法之中，修法更十分復雜，經典據說有數萬卷之多，在其中更由於傳授者的不同，分出了多個體系。 按照隆慶饒降巴上師的整理，大圓滿心髓主要有如下三種： 一：聖者教授，也可稱之為聖者心髓，這是由隆慶饒降巴上師根據自己的傳承，所整理而成的。 二：甚深教授，相傳是由無垢友尊者所傳。 三：空行教授，相傳是由蓮花生所傳。 而其中更分出由掘伏藏來修行形成的巖傳與耳傳體系，巖傳又因為掘藏地點與經典的不同，又有南傳與北傳的區別，再加上其他宗派上師修行大圓滿心髓後，所又形成的心髓種類，形成了一個令人眼花繚亂的復雜系列，見下圖：%26nbsp; 南派 聖者教授 巖傳 北派 大圓滿心髓 甚深教授 空行教授 耳傳 大耳傳－證義教授%26nbsp; 中耳傳－光明教授%26nbsp; 小耳傳－修心七法 噶瑪教授等－－由其他樂派上師修習而成 二、大圓滿三部之要義 大圓滿究竟有那些內容？當看完了大圓滿的基本結構圖後，相信許多人都會有這樣的疑問。而按照隆慶饒降巴上師在《七寶藏論》中的解釋，是這樣的： ‘大圓滿法門是指心性中之自然智慧，遠離戲論，不偏不依，而一切宗門要義妙法，皆能在此自然智慧中獲得圓滿，達到頂點。’ 而在《宗派源流鏡史》中，普慧法日上師也曾說過： ‘此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿，若譯英字義，謂盡此現有世界，生死涅，一切諸法，悉於靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿，較此更無再勝之解脫生死方便，故名為大。’ 這也就是說，自心中所隱含的自然智慧，本來圓足，並無欠缺，而攝一切法義。所以，只要體認與發用到自心中所隱含的這種自然大智慧，就自然會達到圓滿成就之境界。 當然，要達到目的，也不是一件簡單的事情，至少必須實現這樣兩點： 其一：即達到對心性中不偏不依之自然智慧的徹底體認。 其二：即將此自然智慧施用圓融於自然界的真實相中，達到真正的圓滿。 為此，大圓滿法特別分出了心、界、口訣這三部分，來按照特定的次序，進行相應的修行。在此，我們可以來作一個初步的解說： 心部－達到對心性內自然智慧之體認 界部－達到對自然界之真實相的體認 口訣部－將心性內自然智慧現證自然界之真實相，來達到真正的圓滿，就如同是用艾灸之火擊中病?，迅速取效一般。 所以，大圓滿法的口訣部，或者是心髓法的根基，就是建立心界二部的基礎之上，如果沒有此二部的真實修行，那?，口訣部的修行，也就只是空中樓閣，難以真實的成就。見下圖： 心部－體認心性中的自然智慧 口訣部－以自然智慧現證此自然界的真實相 界部－體認自然界的真實相 不過，在當代修習大圓滿法之人士，尤其是漢人之中，還存在著一個問題，那就是很少人會嚴格按照心部界部的次序，來漸次修習，據筆者所見，大都是直入心髓口訣部，忙於修習徹卻與脫噶之法，似乎這才是一條最快最好的途徑。但世事往往都是欲速而不達，古代的上師們既然區分出心界等部，絕對有其深意，如果學人能夠繞過這些法門，而直入心髓來獲得最終的成就，那這些法門就根本沒有設立之必要。 所以，在此我們就可以看出如下二個要點： 一：大圓滿法有其特定的修習次序，尤其是其中的心部界部，乃是修習大圓滿法之必由之徑，學人如果繞過這些部分，而直入大圓滿心髓，即是將修行建立在空中樓閣之上，難有最後的成就。 二：大圓滿實乃自然智慧之圓成，學人只要體語到自心的根本，就自然可達到大圓滿法之精要，而不需要另外再尋找什?玄奧之秘法了。 大圓滿著重於心性之內在體認，也有諸多殊勝之處，尤其是心髓部分的修習之法，更是融顯密妙義之精要為一體，誠為不可多得之法門。但如果學人的目光，只集中在心髓之修習，而忽略了大圓滿之整體次序，則反而會弄巧成拙了。所以，在此，我們就可以首先來看看大圓滿心界二部的修行奧義。 三、大圓滿心界部之修行奧義： 在前面我們也曾談到，心界二部的主旨，就分別在於體認自性中自然智，與體認自然界之真實境相。 而此兩者，在大圓滿法中，絕非易事，而有種種名目之設立，如按順序而漸次而修，實非一年半載可以辦到。 但其中之要旨，仍集中於這種自然智之體認上，其中在心部的修行上，正如土觀大師所言： ‘隨見何境，唯是自心，心性現起自然智慧，除此自然智外，再無餘法。’ 而在界部的修行上，也都是如此，正如紅教的上師們所言： ‘法性除普賢法界外，再無別處，即所謂界部，此諸所詮除此法性境界外，餘現則唯破之。’ 土觀大師也曾說過： ‘大阿底瑜珈（即大圓滿法）之排列結構，諸有情識者為心部，諸虛空者為界部，轉此功用者為口訣部，如此而成心、界、口訣部的區別所在。’ 這實際上已經將心界二部的關鍵指了出來。即心部之核心，在於體認心之明相，而界部之核心，在於體認界之空性，見下圖： 體 認 心部的目標－－心之明相 界部的目標－－界之空性 那?，大圓滿心髓的核心又究竟何在呢？在下麵就接著討論。 四、大圓滿心義之根本核心 在西藏的密法修行中，不僅是紅教的修行者修習大圓滿法，實際上其他的各派，例如白教的修行者，也往往會修習大圓滿法，甚至還形成一種由白教上師所整理而成的噶瑪心髓，成為大圓滿心髓中一種較為特別的派系。而實際上，西藏大圓滿法的主要傳承人無垢光尊者，在修成大圓滿法之前，也曾修習過多年的大手印法，由此，就形成了一種頗為有趣的現象，那就是將大手印法與大圓法合修，以期獲得更佳的效果。而在元代大寶法王所著的《大手印願文》中，更是直接說道： ‘此離意者即是大手印， 此離邊者即是大中道。 此攝一切亦名大圓滿， 願得決信知一知一切。’ 而近代由貢嗄上師主持而翻成漢文的《推擊三要訣勝法解說》一書，也同樣是這樣的一部經典。 雖然在人們普遍的印象中，此書乃是一部大手印法的經籍，但實際上，也是一部大圓滿法的要典，尤其是全書的結尾處，貢嘎上師更曾指出了這樣一句口訣： ‘心註眼，眼註空，為一切要中要，須參仰的修法。’ 仰的也即大圓滿心髓的另一種稱呼，而這句口訣雖然只有短短的六個字，但卻是大圓滿心髓的核心所在。 相信現代修習大圓法的人都知道，大圓滿心髓中最重要的二個環節，就是徹卻與脫噶，或者說是立斷與頓超，但此法的核心究竟何在？卻似乎少有人談得清楚，而大都局限於一系列的具體修法之中。 實際上，這句口訣已經將其中的關鍵指點了出來。‘心註眼’就是徹卻之法，而‘眼註空’也卻‘脫噶’之法。見下圖： 心註眼－－徹卻－－立斷 眼註空－－脫噶－－頓超 而在大圓滿法中，除了金剛乘共同的三脈四輪之外，還有所謂的四大秘脈，其中就有一條晶管脈，就是從心臟直接連接到眼睛的。所以，‘心註眼’的口訣，實際上也是一種修法的秘要。只是，在具體的修行中，卻不能建立此種見解，而應該放下所有所執著之心念，無偏無依，非即非離，方能達此心性中自然智慧之大道。 因此，在此就有必要作一個基本的解說： 一、徹卻法要 徹卻來自藏語的音譯，其意思就是本凈觀修，也可以譯為立斷，其修法的核心，就正如《大圓勝慧徹卻脫噶全書》中所言： ‘只在一切法之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。’ 從這裏就中可以看出，徹卻法實際上就是一種修定之法，要求學人在明空不二，無修無證，明明了了的瞬間，來現證心體之真實空相。 二、脫噶法要 脫噶一詞也來自於藏語的音譯，其意思就是任運超越，也可以譯為頓超，其修行的法要，就正如‘眼註空’的口訣一樣，就是一種直接觀照天地宇宙間真實相的修行。 在具體修行時，就是採用特定的三種坐式，也就是所謂的象坐、獅子坐，以及仙人坐。在大圓滿心髓中，這三種坐式並不是隨意制定的，而是與三身成就的內在次序相對應的。見下表： 象坐－報身坐－報身起用 獅子坐－法身坐－法身起用 仙人會－化身坐－化身起用 而學人只要在修徹卻法後所形成的定見中，來依此次序一觀照到自然界所呈現的實相光明，或者說是各種各樣的‘明點’與五方佛土，就自然可以體會到四種光明相的更替現證，而可以轉化肉身為虹化光明身，達到即身成佛的目標，這也正是脫噶之法的殊勝之處了。 而在上一章節中，我們曾經談到過，心部修行的主要目標，即是體認心之明體，而界部修行的主要目標，則是體認到界之空性。 那?，在最後口訣部之修行中，又是怎樣的呢？ 實際上我們只要對徹卻與脫噶之法，有較為深入的理解，就可以知道，徹卻法之實質，就是從體認到心之明相。現證到心之空性，而脫噶法的實質。亦即是從體認到界之空性，現證到界之明相。 而現證心體與境界之明空不二，雙運等持，也就成為大圓滿心髓的核心所在了。見下圖： 現 證 心之明相－心之空性－徹卻法 境界之空性－境界之明相－脫噶法 當然，大圓滿法的內容十分復雜，並不是這篇小文所能說清楚，但大家只要掌握了這個核心，也自然會對其中種種炫人耳目的修法，有更清楚的把握了。 而在此，就來看看相傳由大圓滿創始人之一的極喜金剛，所寫下的一首偈，來與大家共勉： 心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
悟法平等性真義，無求放下即是修。
痱子粉除腳臭香港腳治療藥物香皂清洗私密處trinhluveo3verda8695
略說氣脈明點3
略說氣脈明點3
伏魔莊嚴——體性頂髻出生具誓一髻母忿怒碎除眾障行法
一、密護因緣
吽吽吽嗡啊呸惹%26nbsp; 噫！ 法界自在母%26nbsp; 吉祥密主母%26nbsp; 蓮花王密母%26nbsp; 觀自在佛母 大悲忿怒母 綠起最秘母 智慧吉祥母%26nbsp; 無不成就母%26nbsp; 伏魔適意母%26nbsp; 至上威怒母 如普巴力母%26nbsp; 如實相相應%26nbsp; 現成即密護%26nbsp; 無所得圓滿%26nbsp; 不修自然到%26nbsp; 無間相密護
碎頂自金剛%26nbsp; 無敵金剛大佛母
二、說法意樂%26nbsp; 一切諸言說%26nbsp; 實相不可得%26nbsp; 從體自性出 瑜伽持明主%26nbsp; 佛子所祈請 如心一切法
說法聞法眾%26nbsp; 不離於本初%26nbsp; 如念自成就%26nbsp; 全佛法界子%26nbsp; 大慈悲憶念%26nbsp; 獨髻如獨子%26nbsp; 啖食一切惡 三毒魔自服
法界眾生惱%26nbsp; 窮盡自有裕%26nbsp; 慈悲腹中生%26nbsp; 聞法自成佛%26nbsp; 一目永慈注 普巴齒恒護%26nbsp; 單乳注智乳%26nbsp; 一髻無見頂 全體法界性%26nbsp; 現觀即圓滿
金剛明遍照%26nbsp; 不行自然到
三、修證行法
（一）皈依%26nbsp; 皈命法界體性佛 本初普賢王父母%26nbsp; 法界智性無量光 一切如來持金剛 圓現惟一上師寶%26nbsp; 總攝大悲自持明
皈命諸佛金剛王%26nbsp; 盡圓眾生證如來%26nbsp; 皈命體性頂髻出 一髻佛母具誓主 皈命伏魔莊嚴法%26nbsp; 忿怒碎除眾障行 稽首如佛全智眾%26nbsp; 住普巴尖無見頂%26nbsp; 獨飲智乳證法王%26nbsp; 一目恒攝三世界
無間無能勝三昧%26nbsp; 廣大勝樂大密主
（二）發心%26nbsp; 如體自性自發心 如普賢父母發心%26nbsp; 如十方如來發心%26nbsp; 一切發心持金剛 如其無生廣大心%26nbsp; 究竟菩提法爾證
眾生成佛如現成%26nbsp; 慈悲喜拾無量心%26nbsp; 體性無生心無量 現空無滅心圓頓%26nbsp; 遍照光明證全佛%26nbsp; 眾生同證大菩提%26nbsp; 無間菩提大心王%26nbsp; 圓頓發心無退轉
大悲發心密行者%26nbsp; 一髻佛母護吉祥
（三）觀空、自生本尊%26nbsp; 大圓滿海大悲智%26nbsp; 法爾現成頓然空%26nbsp; 不用次第全體現%26nbsp; 心離作用見澈除%26nbsp; 童瓶法界本赤裸%26nbsp; 現斷寸絲不能掛
自力清淨本體性%26nbsp; 無示無作如本然%26nbsp; 現住大空法界體%26nbsp; 廣大寂滅不用安%26nbsp; 體性大海本初界 無有錯謬大智中%26nbsp; 如實知心大菩提%26nbsp; 普賢父母性界幻
血海壇域自湧現 無污穢中大真實%26nbsp; 降魔莊嚴本自然%26nbsp; 何用次第與方便%26nbsp; 太陽月蓮平空顯%26nbsp; 光明自生自圓滿%26nbsp; 遍照法界自回照%26nbsp; 如力現成大忿怒
一首獨髻不見頂 一眼獨具照三世 一牙普巴極尖利 盡碎天魔惱災障%26nbsp; 獨乳遍育法界安%26nbsp; 如子眾生現成佛%26nbsp; 雷電金剛大威德%26nbsp; 不二一智忿怒王
青黑身相降眾惱%26nbsp; 二手二諦具圓雙%26nbsp; 右手屍杖力上揚%26nbsp; 左手魔心與母狼%26nbsp; 守護眾生至成佛%26nbsp; 如護獨子大悲王%26nbsp; 眾生有惱如母護%26nbsp; 盡啖眾苦母大慈
大護金剛忿怒母 大力護咒阿松媽%26nbsp; 戰神女王空王尊%26nbsp; 足蹈魔敵身安立
大怒悲喜空智主 現成自觀自圓滿
（四）供養備具供品，如力供養 1．外供%26nbsp; 外供身器界%26nbsp; 外顯諸法界%26nbsp; 無我全獻供%26nbsp; 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱） 2．內供%26nbsp; 內供無住心%26nbsp; 意識秘密語
無為全獻供%26nbsp; 寂滅娑婆訶%26nbsp; 3．密供%26nbsp; 密供勝甘霖%26nbsp; 心現一髻母
大悲空智乳%26nbsp; 全供娑婆訶%26nbsp; 4．法性供 圓頓法界體%26nbsp; 誰爾不成佛
隨身相隨護%26nbsp; 全佛娑婆訶
（五）觀法爾本尊 自觀頂上白嗡字%26nbsp; 喉間紅阿胸藍吽%26nbsp; 件字放光照法界%26nbsp; 迎請法爾大佛母
如實莊嚴示究竟%26nbsp; 如實密懷體如尊
（六）再供養
1.廣大不空摩尼供%26nbsp; 嗡 阿慕迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸
0m amogha-puja mani-padma vajre 怛他藥多 尼路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
tathagata-vilokite samnnta-prasara hum 皈命不空供養寶珠蓮%26nbsp; 廣大金剛如來觀普界 無量無邊微塵廣大數%26nbsp; 供養雲海法爾自流出%26nbsp; 法界道場普遍諸海會%26nbsp; 一切聖眾無盡皆供養
特別一髻佛母忿怒尊 法爾成佛無盡遍法界%26nbsp; 濟度眾生永無間斷時%26nbsp; 無量威力自在賜行者
二利行願圓滿大成就%26nbsp; 眾生全佛究竟大供養
2.四層供養 (1)外供 外供身器界%26nbsp; 外顯諸法界%26nbsp; 無我全獻供%26nbsp; 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱） (2)內供 內供無住心%26nbsp; 意識秘密語
無為全獻供%26nbsp; 寂滅娑婆訶%26nbsp; (3)密供 密供勝甘霖%26nbsp; 心現一髻母
大悲空智乳%26nbsp; 全供娑婆訶%26nbsp; (4)法性供 圓頓法界體%26nbsp; 誰爾不成佛
隨身相隨護%26nbsp; 全佛娑婆訶
（七）相攝%26nbsp; 般若法身三昧耶%26nbsp; 入我我入一合相 惹吽?霍圓相攝（jah hum vam hoh)
無二一髻佛母尊
（八）五佛灌頂%26nbsp; 現觀五佛大灌頂%26nbsp; 圓成法爾一髻母
光明焰生大圓滿%26nbsp; 盡攝諸生自成佛
（九）一髻佛母贊 阿字本不生%26nbsp; 如母出生我%26nbsp; 心極喜泣憶念本生生%26nbsp; 松名永不滅%26nbsp; 常往常扶持%26nbsp; 荷擁深恩憶念常不輕%26nbsp; 媽者極擁護 悲護徹骨髓%26nbsp; 哀戀依怙憶念念念續 翳迦惹吒（梵名）獨目居額中%26nbsp; 天外獨具眼%26nbsp; 慧眼法界憶念識英雄%26nbsp; 一齒普巴尖 錐破諸魔宮%26nbsp; 伏魔勝利憶念普賢王%26nbsp; 無上乳居中%26nbsp; 常降甘露雨%26nbsp; 時時哺育憶念阿僧祗%26nbsp; 二諦本圓融%26nbsp; 發束頂朝天%26nbsp; 法性圓融憶念法界宮
普賢王佛護教輪%26nbsp; 法界秘密獨出 一何依怙無住者%26nbsp; 噫嘻！頂禮赤裸法界母
三世諸佛之乳母%26nbsp; 無上聖者阿松媽
（十）一髻佛母心咒%26nbsp; 渣 惹克恰 嘎木塌 木魯 木魯
tra raksha gamuta mu 1u mu 1u 吽 飆（救）吽 惹克莫 帖 給
hum byoo（joo）hum rakmo to ke 劄擦 嘎拉飆（救）魯 路
tsa tsha ga la byoo（joo）ru 1u 魯 路 媽 底 飆（救）
ru 1u ma ti byoo（joo）%26nbsp; （十一）懺悔%26nbsp; 大悲體性懺 寂靜住本然%26nbsp; 現前眾成佛%26nbsp; 究竟第一懺%26nbsp; 如實實相觀 罪業如霜露
自銷自清涼%26nbsp; 忽憶生全佛%26nbsp; 吉祥金剛定%26nbsp; 嗡班雜薩埵
阿體本無生%26nbsp; 長阿住明空
誦百字明 嗡 班雜爾薩埵 薩馬亞馬努巴拉亞 班雜爾薩埵得努巴 地踏地都美巴哇 蘇朵卡約媚巴哇 蘇波卡約媚巴哇 阿奴若埵媚巴哇 薩爾哇 悉地 美炸亞擦 薩爾哇嘎爾瑪 蘇雜美 只但 歇銳亞 古魯吽 哈哈哈哈賀 班嘎文 薩爾哇答 踏嘎答 班雜馬妹悶雜 班基利 巴哇 瑪哈 薩瑪亞 薩多
（十二）回向 伏魔莊嚴體性髻 具誓出生一髻母 忿怒碎除眾障行 如是勝法我修證%26nbsp; 如實功德自回向%26nbsp; 眾生圓滿皆成佛
諸佛法界大歡喜%26nbsp; 淨土莊嚴自圓具%26nbsp; 令諸眾生念善法%26nbsp; 一切眾生無憂惱 見除一切眾生病 一切陣難災惡消 一切橫死皆遠離 一切噁心自柔軟
諸魔鬼神障不起%26nbsp; 一切眾生罪業除 一切功德自具足 災難永斷大吉祥%26nbsp; 家國永固最安康 人間和平真吉祥%26nbsp; 圓滿全佛大成就%26nbsp; 一髻佛母祈賜福
全佛傳承法界緣%26nbsp; 無盡燈明祈擁護
大手印瑜伽法要（竹巴‧白瑪噶波著） 敬禮尊貴的噶舉派歷代上師。 今於此為利於行者連續的能知，使之證得無上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分三章：一、先行修法；二、正修法；三、結述。 一、 先行修法 如以下所述，第一步為皈依與發菩提心，由上師傳授之。 （一）七支坐法 坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛跏趺坐，制心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位於臍下，直豎脊椎，放 松膈膜，曲頸如鉤，下巴擠喉結，舌抵上齶。 心念之流常隨感覺而起，尤其是視覺，因此眼須不動不瞬不顧，只應註視一處，約身前一人長處。
此為毗盧遮那佛七支坐法，以調身助行者入深定也。 （二）七支坐法之果--身清凈 雙腿跏趺以調入息，雙手結定印以均體溫，直豎脊椎，放鬆膈膜，使靈力遍及全身，曲頸如鉤以調出息，舌抵上齶，目視一處，使空中攝 入之靈息註入中脈。
五種靈息，自空中攝入，入於中脈，其它機能控制之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，名為身清凈，或名身無動，或名身自在。 （三）語清凈
寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，名為語清凈，或名語無動，或名語自在。 （四）意清凈 不回憶過去，不想像未來，不思慮現在，亦不作念，正坐禪觀，所觀真空，並非一無所有。 在此期間，對於五官引起的印象，不起分別心，不說是，亦不說非，唯時而於剎那間，註意連續的禪定是否寂靜。如睡眠中的嬰兒，心不 動，脫離想念。 古聖遺教雲：“ 諦洛巴祖師說：“ 月光童子崗波巴說：“
這就是意清凈，或稱意無動，或稱意自在。 二、 正修法 （一）專註瑜伽法 專註瑜伽之目的，在於證取禪定之境，可分為二：有所依之專註瑜伽與無所緣依之專註瑜伽。有所依之專註瑜伽又分為二：依無氣息與依 有氣息。 1．依無氣息之專註瑜伽註 A．專註於小球或小木塊法 行者面前置一尋常物體，如小球或小木塊，專註觀之。勿任能知馳離所緣，亦不可認明此物，唯應一心緊系所緣，專註觀之。 觀想我之傳法上師，坐我頂上，我至誠念誦：“願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。 如遇昏沈，集中精神凝視，並宜習定於曠野；如生性呆滯，亦用此法，集中心力訓練之；如心不安靜或散亂者宜居禪室，減低專註，放鬆
身心。 B．觀想佛像、字像、明點法 專註於無氣息外物之瑜伽的第二種，即佛之身、語、意三業之象徵法。以佛像為身之象徵，真言種子字為語之象徵，明點為意之象徵。佛 身之象徵法者，前面置一繪畫或塑鑄之佛像，專註於此。或觀佛身之殊勝莊嚴，色如磨亮之黃金，三十二相，八十隨形好，披三事衣，住虹圓 光，歷歷如在眼前。 佛語之象徵者，觀一月輪，在行者前面，大如指甲，上有“%26gt;”（音：
佛意之象徵者，以明點代表佛心。專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中於此。 2．依有氣息之專註瑜伽 A．金剛數息法 跏趺坐，當身心安靜後，心唯觀每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、…… 再註意入息何時開始？入息時，是何狀況？入息是否到達身體一部分之上？ 因如是修習故，心自隨息出入而得調和，如是行者熟悉呼吸之性質。 再者，心神集中在呼吸上，用心觀察入息，如何自鼻口達到肺梢？如何開始？在呼出陳息之前，住氣多久？ 如是練習，行者始知氣息之顏色，氣息久暫及住氣久暫。 再者，細觀體內地、水、火、風、空五大之色，勿使相混，觀時應註意出入息次數或增或減。 再者，觀想每一入息為真言“%26lt;”（音：嗡）字，白色光明；每一住息為真言“=”（音：阿）字，紅色光明；每一出息，為真言“%26gt;”（音
： B．寶瓶氣 先吐氣三口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新息，氣封於法源處（臍下四指），觀為壺形，使氣留住，以持久為度，然後噴出。心念常隨
息之出入而念念轉變，因心不能離息專其所司，故甚難控制。今以如是修法，使心念不依呼吸。 3．無所緣依之專註瑜伽 A．剎那念起，頓即根斷--切念法 一念方生，剎那齊根切斷，如空中閃電。人在禪定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑制，繼起之念，紛至遝來，應以警覺 心繼續抑制。於是，一有想念萌芽，剎那齊根切斷，繼續禪定，努力抑制繼起之念，延長禪定時間，行者最後始知想念接踵而來，為數無量， 是為念之覺知，如是境界，謂之“初能止 心一旦到達安止之境，即使極短，亦可瞭解想念之生滅。此項瞭解，使行者感覺想念愈來愈多，但實際上常常發生，不增不減。想念發生
剎那，剖析想念並能明瞭其發生者，是認知想念之流的知覺。 B．任念運行，離於分別--縱念法 行者置念於度外，任其所之，既非隨它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊於野，聽其散漫行動，漠不關心。行者繼續禪定，因此想念不再 發生，心到達安止境。 復次，想念易動，如天上流星剎那間閃光天空，而不中斷。 禪定如前，相繼安住於寂靜之境，持續時間加長，謂之“中能止 爾時清凈無擾，心任馳縱，心垢澄清。 噶舉派祖師說：“ 米拉日巴祖師說：“放任心於本原而不加整治者，則‘明’可生；心於彼境而如平靜流水者，則‘明滿’；完全放棄整治但縱任之，則心 永‘安止’
又薩羅訶大師總結習定之雙重修法如下：“ C．心住清凈本性，想念來擾不為所動--心不動念法 如撚婆羅門線法：禪定恰到好處，如撚婆羅門線，細心而均勻，不可太緊，不可太松，但要均勻。禪定亦然，心不可過於緊張，否則不能 調伏想念；若太放縱，行者失之於怠惰。因此禪定必須均勻。行者最初練習入定，易於緊張，使用剎那切斷念頭法，但想念紛至遝來，切不勝 切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。考慮使用緊張及放鬆的交替方法，一如學校所用。心之放鬆及緊張，猶如撚婆羅門線，張馳得宜，
操縱合度，則心得安止。 如斬繩兩斷法：使心與想念隔離，如斬繩兩段，以不屈不撓之決心，維持不分心的警覺。因為上述抑制想念的方法，沒有放棄認知的本能
--“能知”，於是產生新的想念，禪定被損毀。放棄“能知”及“所知 如兒童觀畫法：兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象於柱，如是則各種靈息攝入中脈，出現輕妙的狀 態、出神的極樂，如欲昏暈狀。因身心能所俱遣，自覺身浮在空中。在此境界，將見種種境相，或如煙霧，或發生幻覺或出現幽靈等。任何幻
象異相之生，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止境相的方法，稱為兒童觀畫法。 如象體無覺法：以象喻心，象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，心不為所動。當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引 來一一相對，一個想念防止另一個想念發生。因防止意識不尋自來，在不斷的知覺之流中，防止意識自動發生，此種心之狀態，當想念起時，
既不阻止，亦不為所動，稱象體無覺法。 4．專註瑜伽最後安止境 這種狀態稱最後安止境，如大海平靜無波。在這安止境，雖觀念念生滅，不予相應，心已達到寂靜之本元狀態，與念動無關緊要，故謂之 動靜隔離之境。彼能觀之慧，於行者體驗無誤之後生起，稱“妙觀察智”，知一切為一味（等持一體不可分離）（平等性智）。《詞藻經》說
：“ （二）離戲瑜伽（亦名無生瑜伽） 修習離戲瑜伽，觀察動與不動的本性，以體證本心。 1．觀察動與不動的本性 寂不起照（念念生滅不與相應），妙觀察智之力自生，行者依力觀察：心不動時，不動之心的真實本性為何？如何保持不動？如何從不動 變動？當動時，是否保持不動之安靜？在不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動之真實本性如何？動如何變不動？ 行者始知“動”既非異於“不動”，“不動”亦不異於“動”。這樣的觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察 智是否有異於“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”的真實本性。經過這樣明白的智力分 析，行者無所發現，因能觀所觀，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名為“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。那若巴祖 師說：“ 又印度聖者聖天大師說：“
又《大寶積經‧迦葉品》說：“ 2．體證本心（大圓鏡智） 任何思想、觀念或模糊的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控制，應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導和促之成型，行者僅認知 而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相（自性空相）自然呈現。用此種方法，看來阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂“利用道障 以見道 行者僅認知想念，無取無舍，可瞭解能舍棄的心與被舍棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧稱為“練習崇高道的精髓” ，或稱為“禪定之反面法
心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心實相，未得我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。 3．離戲瑜伽禪定 A．現在、過去和將來三時之禪定 首先，從三個時間的觀點分行：過去之想今已滅，未來之想今未生，謂今之想復雲何？--生而即滅唯幻空。現在想念不能固定或表明在現 在，將來想念亦然。 由於禪定，始覺一切幻象如時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，皆由心所示現。 認知生、死及時間之不實存，薩羅訶大師說：“生之為空相，虛空如天空，若離於五大，何者為生死？故知無始來，虛空未曾生，今日明
此理，感謝上師教。 B．心與物之分析禪定 從物質與非物質之觀點，加以分析，禪定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如謂物，是何物組成？如謂具體存在，是何形狀？是何顏 色？如為認知本能，將同於生滅之想念乎？如為非物，如何有不同之觀點？誰造此心？ 如心為物，行者於禪定後，能視作實物的，但依妙觀察智觀察：心不能稱為任何實物，不能歸入物的一類。依妙觀察智觀察，心不能列入 非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱為中道。 此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源於上師之慈教。此為各人自有之寶藏，只是能註意而不註意而已。因此，這種教導，被稱
為大真理。如偈雲：“ C．單一與多數之分析禪定 從單一與多數之觀點，加以分析，禪定如下：有情之心是一個乎？抑數個乎？如為一個，何能示現種種幻象？如為數個，如何能這樣？所 有之心，皆必須與真空體性不可分離。 如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數。單一是一邊，多數是一邊，不住兩邊，此之謂大手印。
瑜伽行者在禪定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。 D．認知實相
因禪定結果，一切誤認為實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：“ （三）一味瑜伽 一味瑜伽主要論述化心物為一味，不可分離。 首先，瑜伽化心物為一味，為一整體，不可分離。物者一切幻象也。 以睡與夢為喻，認知一切幻象為心所示現；以水與冰為喻，認知本體與幻象為一味；以水與波為喻，化一切為一味。 1．睡夢喻 首先，以睡夢為喻，認知一切幻象為心所示現，禪定如次：夢中所見一切，不離於心。同樣，行者醒時所感一切幻象，無異於無明生死長 眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存。任何念起，我心放任而不依止，瞭解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離， 化為一整體。 米拉日巴祖師：“
如偈說：“ 2．水冰喻 第二法，以水與冰為喻，表明幻象即本體，禪定如次：所有幻象，本身雖並不存在，然為本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事 物。因此，幻象與本體原為一味，同一體性，可以水與冰為喻。 如是修持，行者知有三個雙重：極樂與空；凈光與空；智慧與空。三者合為一味，即是瞭解所有勝行經驗為一整體，不可分割。
如偈說：“ 3．水波喻 以水與波為喻，化一切為一整體，不可分割，禪定如次：波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性為真空。 薩羅訶大師曾說：“
這個真理，為一切真理之總真理，即總攝一切之一也。行者瞭解此真理後，即能認知一切有情之心的真空體性，皆可結無上菩提之果也。 （四）無修瑜伽 最後為無修瑜伽，以俱生無染之無上菩提，化一切為法身（法界體性智）。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿（成
所作智）。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無餘依涅磐之境界。 （五）總結諸法門 諦洛巴祖師在《轉識自在法》對弟子那若巴說：“此為無上菩提道，唯彼成就行者知。道可傳而不可說，亦非心緣慮可得。我諦洛巴於此
外，更無他道可開演。以汝自心大手印，修習於汝自所知。不必想像與思慮，不必尋伺於幻象，不著禪定不動念，惟一持心於本原。 三、 結述 （一）了悟大手印並與之相應 了悟大手印並與之相應者，層次有四：1．獲得心之安止境；2．修時體驗應善用之；3．種種體驗與暖等四加行，以及道上現證之品位，應
一一區別之；4．證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜伽之要素。 （二）在菩提道上察知障礙及失誤 處理菩提道上之障礙及失誤，方式如次：從幻象所發生之障礙，應瞭解幻象與心為一味，以對治之。從想念所發生之障礙，應瞭解想念與 法身為一味，以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象為一味，以對治之。 禪定時行者可能發生三失誤，貪著於受想、覺知、安止三者之樂境，應多觀真空以對治之。 又有四種過失：1．執空過甚，應多觀非有非空，空悲不二，以對治之；2．過於膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆為真如所示現，以對
治之；3．過於制念，應觀能制之心，與所制之想念，為一整體，不可分割，以對治之；4．執著道之得失，應認知大手印，以對治之。 （三）認知並抉擇實修及虛學 從理論認知並抉擇實修及虛學，方式如次：學者於真法界心性等理論，僅聞而思，而不實地修行者，是為虛學。實修才能認知真法界之一
味，實證無生（空性）者才能使人信服。全部瞭解就是自心明白。 四、 原書跋
余（竹巴普願一切安樂吉祥！‧白瑪噶波）因阿裏桑迦大僧王先潘桑波者，以二十餘秤紅花之供養，勸請我將大手印瑜伽法要及六成就法，編錄成標準 法本。又餘所見大手印之諸論述中，多混入無根據之經論引述，殊不可靠，業已除去，編此大手印瑜伽法要，以利未來之修行者。餘完成此書 於西藏南方之迦爾主山中之圓妙茅蓬。”以上之偈，舉本書所有法門，總包括矣！一切皆由心生故，汝心即是汝上師。”若人全瞭解，一切皆 一如，除此一如外，更無其他法，所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”觀彼三界種種有，即為世界一合相。”昨夜夢 中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知。”前後觀瞻及十方，所見惟一大實相。上師教我幻見亡，復何所求於他人。 ”上師所教深入心，啟示各人自開悟，悟自身中各懷有，唾手即得無價寶。””這個禪定分析，照薩羅訶大師之指示為之。”。”。譬如擦二 木，相擦而生火，火生剎那間，而復燒二木；動不動合一，能生於正智；生彼正智已，動不動俱亡。”堅住三昧耶，剎那心勿昏，如理勤推究 ，真諦自能明。”幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法；能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙諦。”由於身心得 殊勝調伏，現在達到反照穹源之地。””，心停於被動的安止境，這種方法稱為斬繩兩段法，使心隔離所有心智作用。若束縛之，此心反欲奔 馳四方；若放任之，此心反得安止而不動，我是以知此心不宜羈勒如駱駝。”。此為瑜伽行者不可不知者。”心不整治則自明，水不擾動則自 清。””，心如平靜流水。”，得到最初的寂靜之境。吽）字，藍色光明。如是出入息之每一部分，無待思量，當下便知。至21600之數，如是 能使人知一晝夜間呼吸之數。吽）字，筆畫細如毛發。”觀想上師縮身由我頂門而入，我心融入上師真心，如水入乳，成為一體，無二無別。 隨即心安住如是相應之境，盡量持久。心不外馳，制心一處（一心不亂）者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”不想像，不思慮，不尋伺，不禪定， 不回憶，不動念，心安住，本原境。”全然勿思勿想像，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決能出現俱生智。”
大圓滿心髓要義略論2008-12-13 19:22大圓滿心髓要義略論 蓮花生大士曾經說過，大圓滿法將傳遍南瞻部州，現在看起來，這個千餘年前的預言，已經初露眉目了。 在中國歷史上，大圓滿正式傳入中原的時間，非常之短暫，至今也只有近百年而已，但卻掀起了二次熱潮。 第一次是在大半個世紀以前，隨著貢嘎上師等藏族高僧的弘傳，以及根造上師等漢地僧人的推廣，大圓滿開始為許多漢人所知道。 而近十數年來，大圓滿又掀起了另一次的熱潮，僅在四川色達縣的五明佛學院中，常住的信眾，就有數千人，而遇上法會，時常有數萬人之多，而其中大多數人，都是來學大圓滿法的漢人。 此外，香港臺灣等地，也有不少大德之士，著重推廣大圓滿法的修行。 那?，大圓滿法為什?會吸引如此之多的信眾，其中又有什?特別之處呢？ 相信只要對大圓滿法略有瞭解的人士，大概都會註意到如下幾點： 一：大圓滿能夠獲得虹化等神奇成就，在歷史上，更有多個實例。 二：大圓滿修習起來，較為簡單方便，既不需要像密宗的其他方法那樣，需要佈置壇城，背誦大量的咒語，和經歷長時間的加行。 三：大圓滿法與禪宗的方法，有諸多相似與共通之處，漢人學起來，自然會容易接受。 除此之外，大圓滿法還有一個特別之處，那就是大圓滿心髓，裏面的徹卻與脫噶法，更是許多人關註的焦點。而在一些雜誌與書籍中，也出現了不少與此相關的內容，還有一些經典，更譯成了漢文。 只是在對大圓滿的理解上，卻因為語言文化的隔絕，再加上漢地缺乏具大成就的大圓滿法的修習者，因而，各種歧見，比比皆是。所以，筆者在此對這方面的內容，作一個初步之整理，希望能作為拋磚引玉之用。 一、大圓滿法之結構 也許讓現代修大圓滿法的人士，會感到意外的一件事，就是西藏的大圓滿法，竟然是從一個漢人手上學來的。 這位上千年前的漢人，尊號吉祥獅子，是當時那爛陀寺中一位大成就者，據說他是從漢地走向金州求法的路上，獲得觀世音菩薩的授記，而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。後來，還掘出了大圓滿心髓的伏藏來修行，並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分，由此，整個大圓滿的體系，就真正建立起來了。見下圖： 心部 界部 口訣部－－內，外，秘密，無上 而後來到西藏弘法，也相傳是蓮花生大士的師父……無垢友尊者，以及藏人遍照護上師，都是吉祥獅子的弟子。所以，大圓滿法實從一個漢人傳至西藏的。 只是大圓滿法散失的非常嚴重，其中許多經典與修法，都沒有能夠傳下來，即使是西藏，也都殘缺不全。例如其中心部的經典，據說有七十七部之多，但翻成藏文的，僅有十八部，而界部的經典，相傳也有十八部，但翻成藏文的，也僅僅只有三部。 而大圓滿法的要點－－心髓，亦即口訣部的修法之中，修法更十分復雜，經典據說有數萬卷之多，在其中更由於傳授者的不同，分出了多個體系。 按照隆慶饒降巴上師的整理，大圓滿心髓主要有如下三種： 一：聖者教授，也可稱之為聖者心髓，這是由隆慶饒降巴上師根據自己的傳承，所整理而成的。 二：甚深教授，相傳是由無垢友尊者所傳。 三：空行教授，相傳是由蓮花生所傳。 而其中更分出由掘伏藏來修行形成的巖傳與耳傳體系，巖傳又因為掘藏地點與經典的不同，又有南傳與北傳的區別，再加上其他宗派上師修行大圓滿心髓後，所又形成的心髓種類，形成了一個令人眼花繚亂的復雜系列，見下圖：%26nbsp; 南派 聖者教授 巖傳 北派 大圓滿心髓 甚深教授 空行教授 耳傳 大耳傳－證義教授%26nbsp; 中耳傳－光明教授%26nbsp; 小耳傳－修心七法 噶瑪教授等－－由其他樂派上師修習而成 二、大圓滿三部之要義 大圓滿究竟有那些內容？當看完了大圓滿的基本結構圖後，相信許多人都會有這樣的疑問。而按照隆慶饒降巴上師在《七寶藏論》中的解釋，是這樣的： ‘大圓滿法門是指心性中之自然智慧，遠離戲論，不偏不依，而一切宗門要義妙法，皆能在此自然智慧中獲得圓滿，達到頂點。’ 而在《宗派源流鏡史》中，普慧法日上師也曾說過： ‘此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿，若譯英字義，謂盡此現有世界，生死涅，一切諸法，悉於靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿，較此更無再勝之解脫生死方便，故名為大。’ 這也就是說，自心中所隱含的自然智慧，本來圓足，並無欠缺，而攝一切法義。所以，只要體認與發用到自心中所隱含的這種自然大智慧，就自然會達到圓滿成就之境界。 當然，要達到目的，也不是一件簡單的事情，至少必須實現這樣兩點： 其一：即達到對心性中不偏不依之自然智慧的徹底體認。 其二：即將此自然智慧施用圓融於自然界的真實相中，達到真正的圓滿。 為此，大圓滿法特別分出了心、界、口訣這三部分，來按照特定的次序，進行相應的修行。在此，我們可以來作一個初步的解說： 心部－達到對心性內自然智慧之體認 界部－達到對自然界之真實相的體認 口訣部－將心性內自然智慧現證自然界之真實相，來達到真正的圓滿，就如同是用艾灸之火擊中病?，迅速取效一般。 所以，大圓滿法的口訣部，或者是心髓法的根基，就是建立心界二部的基礎之上，如果沒有此二部的真實修行，那?，口訣部的修行，也就只是空中樓閣，難以真實的成就。見下圖： 心部－體認心性中的自然智慧 口訣部－以自然智慧現證此自然界的真實相 界部－體認自然界的真實相 不過，在當代修習大圓滿法之人士，尤其是漢人之中，還存在著一個問題，那就是很少人會嚴格按照心部界部的次序，來漸次修習，據筆者所見，大都是直入心髓口訣部，忙於修習徹卻與脫噶之法，似乎這才是一條最快最好的途徑。但世事往往都是欲速而不達，古代的上師們既然區分出心界等部，絕對有其深意，如果學人能夠繞過這些法門，而直入心髓來獲得最終的成就，那這些法門就根本沒有設立之必要。 所以，在此我們就可以看出如下二個要點： 一：大圓滿法有其特定的修習次序，尤其是其中的心部界部，乃是修習大圓滿法之必由之徑，學人如果繞過這些部分，而直入大圓滿心髓，即是將修行建立在空中樓閣之上，難有最後的成就。 二：大圓滿實乃自然智慧之圓成，學人只要體語到自心的根本，就自然可達到大圓滿法之精要，而不需要另外再尋找什?玄奧之秘法了。 大圓滿著重於心性之內在體認，也有諸多殊勝之處，尤其是心髓部分的修習之法，更是融顯密妙義之精要為一體，誠為不可多得之法門。但如果學人的目光，只集中在心髓之修習，而忽略了大圓滿之整體次序，則反而會弄巧成拙了。所以，在此，我們就可以首先來看看大圓滿心界二部的修行奧義。 三、大圓滿心界部之修行奧義： 在前面我們也曾談到，心界二部的主旨，就分別在於體認自性中自然智，與體認自然界之真實境相。 而此兩者，在大圓滿法中，絕非易事，而有種種名目之設立，如按順序而漸次而修，實非一年半載可以辦到。 但其中之要旨，仍集中於這種自然智之體認上，其中在心部的修行上，正如土觀大師所言： ‘隨見何境，唯是自心，心性現起自然智慧，除此自然智外，再無餘法。’ 而在界部的修行上，也都是如此，正如紅教的上師們所言： ‘法性除普賢法界外，再無別處，即所謂界部，此諸所詮除此法性境界外，餘現則唯破之。’ 土觀大師也曾說過： ‘大阿底瑜珈（即大圓滿法）之排列結構，諸有情識者為心部，諸虛空者為界部，轉此功用者為口訣部，如此而成心、界、口訣部的區別所在。’ 這實際上已經將心界二部的關鍵指了出來。即心部之核心，在於體認心之明相，而界部之核心，在於體認界之空性，見下圖： 體 認 心部的目標－－心之明相 界部的目標－－界之空性 那?，大圓滿心髓的核心又究竟何在呢？在下麵就接著討論。 四、大圓滿心義之根本核心 在西藏的密法修行中，不僅是紅教的修行者修習大圓滿法，實際上其他的各派，例如白教的修行者，也往往會修習大圓滿法，甚至還形成一種由白教上師所整理而成的噶瑪心髓，成為大圓滿心髓中一種較為特別的派系。而實際上，西藏大圓滿法的主要傳承人無垢光尊者，在修成大圓滿法之前，也曾修習過多年的大手印法，由此，就形成了一種頗為有趣的現象，那就是將大手印法與大圓法合修，以期獲得更佳的效果。而在元代大寶法王所著的《大手印願文》中，更是直接說道： ‘此離意者即是大手印， 此離邊者即是大中道。 此攝一切亦名大圓滿， 願得決信知一知一切。’ 而近代由貢嗄上師主持而翻成漢文的《推擊三要訣勝法解說》一書，也同樣是這樣的一部經典。 雖然在人們普遍的印象中，此書乃是一部大手印法的經籍，但實際上，也是一部大圓滿法的要典，尤其是全書的結尾處，貢嘎上師更曾指出了這樣一句口訣： ‘心註眼，眼註空，為一切要中要，須參仰的修法。’ 仰的也即大圓滿心髓的另一種稱呼，而這句口訣雖然只有短短的六個字，但卻是大圓滿心髓的核心所在。 相信現代修習大圓法的人都知道，大圓滿心髓中最重要的二個環節，就是徹卻與脫噶，或者說是立斷與頓超，但此法的核心究竟何在？卻似乎少有人談得清楚，而大都局限於一系列的具體修法之中。 實際上，這句口訣已經將其中的關鍵指點了出來。‘心註眼’就是徹卻之法，而‘眼註空’也卻‘脫噶’之法。見下圖： 心註眼－－徹卻－－立斷 眼註空－－脫噶－－頓超 而在大圓滿法中，除了金剛乘共同的三脈四輪之外，還有所謂的四大秘脈，其中就有一條晶管脈，就是從心臟直接連接到眼睛的。所以，‘心註眼’的口訣，實際上也是一種修法的秘要。只是，在具體的修行中，卻不能建立此種見解，而應該放下所有所執著之心念，無偏無依，非即非離，方能達此心性中自然智慧之大道。 因此，在此就有必要作一個基本的解說： 一、徹卻法要 徹卻來自藏語的音譯，其意思就是本凈觀修，也可以譯為立斷，其修法的核心，就正如《大圓勝慧徹卻脫噶全書》中所言： ‘只在一切法之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。’ 從這裏就中可以看出，徹卻法實際上就是一種修定之法，要求學人在明空不二，無修無證，明明了了的瞬間，來現證心體之真實空相。 二、脫噶法要 脫噶一詞也來自於藏語的音譯，其意思就是任運超越，也可以譯為頓超，其修行的法要，就正如‘眼註空’的口訣一樣，就是一種直接觀照天地宇宙間真實相的修行。 在具體修行時，就是採用特定的三種坐式，也就是所謂的象坐、獅子坐，以及仙人坐。在大圓滿心髓中，這三種坐式並不是隨意制定的，而是與三身成就的內在次序相對應的。見下表： 象坐－報身坐－報身起用 獅子坐－法身坐－法身起用 仙人會－化身坐－化身起用 而學人只要在修徹卻法後所形成的定見中，來依此次序一觀照到自然界所呈現的實相光明，或者說是各種各樣的‘明點’與五方佛土，就自然可以體會到四種光明相的更替現證，而可以轉化肉身為虹化光明身，達到即身成佛的目標，這也正是脫噶之法的殊勝之處了。 而在上一章節中，我們曾經談到過，心部修行的主要目標，即是體認心之明體，而界部修行的主要目標，則是體認到界之空性。 那?，在最後口訣部之修行中，又是怎樣的呢？ 實際上我們只要對徹卻與脫噶之法，有較為深入的理解，就可以知道，徹卻法之實質，就是從體認到心之明相。現證到心之空性，而脫噶法的實質。亦即是從體認到界之空性，現證到界之明相。 而現證心體與境界之明空不二，雙運等持，也就成為大圓滿心髓的核心所在了。見下圖： 現 證 心之明相－心之空性－徹卻法 境界之空性－境界之明相－脫噶法 當然，大圓滿法的內容十分復雜，並不是這篇小文所能說清楚，但大家只要掌握了這個核心，也自然會對其中種種炫人耳目的修法，有更清楚的把握了。 而在此，就來看看相傳由大圓滿創始人之一的極喜金剛，所寫下的一首偈，來與大家共勉： 心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
悟法平等性真義，無求放下即是修。
請先 登入 以發表留言。