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治療腳臭長跑呼吸uri6alvinnnln腳臭問題發熱衣新聞waltere28
理性與感性
許很多人都知道，學理工的人比較理性，學文史的人比較感性。
也有一些書提到左腦、右腦的功能各與理性和感性關聯，今天我所要講的則是自己的看法與心得。
首先要說明的是，理性與感性都是我們心性中很重要的部分，而統合這兩個部分的是「直覺」。
早期人類文化比較重視感性，理性則是最近三百年來科學發達以後才提倡的；依我的看法，這兩個的源頭都是「直覺」。
理性這個部分，對我們人類是很重要的，一般人會認為理性是理則學，或者是哲學的思維和邏輯推理。
如果一個人的理性比較強，指的就是思維清晰，邏輯推論清楚，做事有條理。
給人的感覺是理智、冷靜，或者是所謂的「酷」，比較傾向機械化，缺少感情和人味，但是我覺得這是對理性了解不深之故。
我對理性的看法稍有不同，理性給我的感覺是明智。
因為我學的是物理學，在理性思維這方面檢討得比較深刻一點，對於論證推理也考慮得比一般人多一些；此外我還學了佛法，學了佛法以後，對於理性的了解更透徹，比科學原有的了解更有深度。
「理性」是理則學或形而上的思維，這樣的思維本身是很抽象的事情。
西方關於思維推理這方面弄得很清楚，在思維推理、邏輯論證之前，一定先做了「假設」，有時候不叫它「假設」，而叫它「公設」、「預設」，甚至是「立場」。
這些不同的名詞指的都是「假設」，在我們推理之前一定先要有「假設」，否則就沒辦法推理。
「假設」、「推理」、「結論」這三個過程，在西方的哲學、科學是弄得很清楚的。
如果沒有「假設」就沒辦法「推理」，當然就不會有「結論」，所以要「推理」必須要先有「假設」，有了「假設」才能「推理」，有了「推理」才有「結論」。
思維是在「推理」這個部分，不是「假設」這個部分，我們定「假設」的時候，不靠思維，所以我們講理性是屬於形而上的思維，指的是推理這部分，不是假設的部分。
假設有很多種，可以多到無量無邊，每一個人可以選擇不同的假設，不同的假設經過同樣的推理，得到的結論不同。
甚至改變假設，就可以得到任何結論。
如果有人說，經過詳細推理，得到的結論，一定是真理，這樣的說法是錯的，因為不同的假設可以得到不同的結論，所以重要的不是推理，而是假設。
這個道理西方的科學家和哲學家很早就知道了，東方就比較不清楚，常常將推理所得的結論視為真理。
視為真理就強迫別人接受，這樣就可能鑄成大錯。
所以經過詳細思維推論的東西，就信以為真，是很危險的。
科學對這樣的狀況是怎麼處理的？
科學的辦法是用「實驗」來檢驗，所以有人說：實驗是檢驗真理的唯一標準，就是用實驗來檢查結論對不對，如果實驗的結果跟推理的結論一致，那麼這套理論就是對的，也可以說這樣的假設是對的。
但是人文方面的學術，例如社會、歷史、哲學思想等，是沒辦法做實驗的，所以就沒辦法用實驗來檢驗。
這就是近三百年來科學有如此長足進步的關鍵。
而其他人文科學因為沒有一個客觀的檢查辦法，因此公說公有理，婆說婆有理，不知道誰是對的，所以發達不起來。
曾經提出來的科學理論多得不得了，現在留下來的科學理論，都是經過檢驗存活下來的，奇奇怪怪的錯誤理論早就被丟掉了。
但是用實驗方法來檢驗，是否就很完善沒有問題了呢？
相對於不能用實驗來檢驗的學術而言，已經很好了，但是還是有缺陷。
第一個，就實驗的觀點來看，科學的實驗有一個條件，就是實驗必須重覆，一個理論不是只做一次實驗，證明是對了就可以，而是要能夠一遍、兩遍、三遍……一直做下去，都證明是對的。第二個，不只一個人做，而要別人做的結果也一樣，才能成立。
重覆就會產生一個問題，如何定義重覆？
比如：一個實驗，我今天在這裡做，明天在那裡做，我們說這兩個是一樣的實驗；當我們說這句話的時候，其實是做了一個假設，就是兩個不同的地點，其空間性質是一樣的；同時還有另一個假設是，今天這個時間和明天那個時間是沒有差別的。
至於不同的空間、不同的時間是否性質都一樣，沒有人知道，只能假設，這個地方我們都習慣把它看成一樣，所以不覺得有什麼不妥。
但是對中國研究風水的人而言，就覺得有問題，時間、空間不同，怎麼能算是一樣的實驗呢？
時間、位置不同，命就不同啊！風水就是不一樣啊！所以科學在做「實驗」這件事情上面，為了要定義是一樣的實驗，就必須做很多假設，而這些假設並不是思維所得。
此外，實驗還牽涉到兩件事情：「測量」與「認知」。
實驗必須要測量，做測量就牽涉到人的認知，必須要有人的認知才有測量，因為測量的結果完全靠人的認知，沒有認知就沒有測量的結果，而認知又是落在「假設」層次。
很多宗教說我們的神才是真神，別人的神是魔鬼，這是信仰的層次；一碰到信仰，就沒辦法檢驗，弄到最後就只有打仗，把別人打敗了，我就是真的，別人是假的。
甚至同一個宗教，同一個上帝，但是認知不一樣，就會分成不一樣的教派，這些「信仰」問題全部出在「假設」層次，使得我們無法鑑別。
要解決這個問題，就要探討「假設」是怎麼來的？
面對「假設」應該怎麼取捨、選擇？
這個問題就超出了理性、科學的範圍。
這個部分就我的了解，佛法有辦法處理，而一般的哲學、科學沒有辦法處理。
佛法遇到這個問題是怎麼處理的呢？
《金剛經》教我們「應無所住而生其心」，無所住就是不要住任何立場、假設；有所住就是有立場、假設。理性思考的歷程是假設、推理、結論，這個過程就是有所住而生的心。
佛法則是不要假設，從空無生出的心就是無所住的心，而那些無窮多的假設，不是思維推理出來的，不是實驗證明出來的，是從空無中生出來的，完全沒有根據就蹦出來了。
所以假設就是無所住而生的心，可是一般人都忘了這一段。
我曾經在一篇文章中提到，我們蓋房子的時候，都要找一個基礎，最大的地基是地球，但是地球本身是懸空的，完全沒有基礎。
我們推理的時候，要找一個根據，沒有根據也要造出一個根據來，那就是假設；然後推理得到結論，整個科學理論就是如此建立出來。
如此一看，假設也是如同地球懸在空中一樣，要能夠體會到這個程度，必須透過佛法才能夠反省到這個深度。
既然假設、立場都是莫名其妙生出來的，我們就不必堅持一定要假設一，而不要假設二。我們可以做任何的假設，那就是「無相無不相」，「真空生妙有」的情況。
一個人只擅長用假設一推論得到結論一；或者用假設二、假設三，得到結論二、結論三，就已經很有學問，很聰明了。
但是如果我們把心打開，可以有n個無窮多的假設，展現無窮多的結論，這就是佛法無所住而生其心的般若智；也是六祖惠能一懂「應無所住而生其心」的時候，所說的「何期自性本自具足」、「何期自性能生萬法」，萬法就是萬個結論，這時候人的智慧就展現出無法想像的廣大。
通常人沒有智慧都是因為堅持了某一個假設，不肯接受另一個假設推論出來的結論，智慧就受到了限制。如果所有的假設都可以接受，讓它們自由發展，智慧的選擇性就多太多了。
這個部分電腦沒有辦法做到，因為電腦沒有辦法選擇不同的假設，假設是人給的，只有具有佛性的人，有空無的心，才可以生出假設。
嚴格來講，每個人都有空無的本性，可以生出智慧，之所以沒有智慧，是自己被空無的心所生出的「假設」給限制了，只侷限在某幾個假設、立場的小圈圈內，就變成了小鼻子、小眼睛；所以如果想要開發理性的潛力，就只有學佛，像六祖一樣，學會《金剛經》的「應無所住而生其心」，就可以開發潛力。學了佛法之後，可以到空無之境，又可以回頭檢討理性科學，這種狀況就像一個人在地面上走，然後又可以飛到空中俯看下來，再到地面走一走。
如果一個人可以飛上去看，跟另一個只能在地面上走的人，哪一個有優勢呢？
哪一個有智慧呢？
答案是很清楚的。
接著講「感性」，感性指的是什麼呢？就是藝術、創造性的意境和感情等。
像文學作品、藝術創作、音樂作品都可歸類在感性部分。
感性部分一個是美，另一個是感情。
美與感情在我們的生活中是非常重要的，缺少了它們，人生就變得暗淡無光，也就是說感性對人類是非常重要的。
剛才講理性的時候，講到推理的基礎在假設，而美與感情的基礎是什麼？
我舉一個最簡單、大家都經歷過的實際狀況來說明。
一對男女談戀愛，愛得難分難解時，他們戀愛之前是什麼？
大家回想一下自己談戀愛的經驗，在愛對方之前是什麼？
我問過不少人，所得到的結果是：先有好感。
所以愛之前是先有好感，有了好感做基礎再生出愛，所以好感是愛的基礎。
好感跟愛一樣嗎？
有人認為差不多，其實差滿多的；尤其愛到難分難捨的時候，愛跟好感是完全不同的。
最大的區別是愛會想念，但是好感不會有想念的渴求，所以好感不是愛。
雖然愛是從好感生出來，它們相關聯，但是性質完全不同。
如果再追問下去，好感又是從哪裡生出來的？
它的基礎是什麼？
這麼一找下去，就是感性直覺（feeling）。
好感屬於feeling，但是feeling是不是愛？
不是。好感不是愛，但是愛是從feeling生出來，也可以說是從好感生出來。
當有了愛以後會發展成什麼狀態？
我們觀察兩人相愛以後，接著就會把對方鎖住，婚姻制度就是一種鎖住對方的辦法，所以愛到後來，就變成「十二因緣」的「取有」；或者就是一般人所講的佔有、控制。
一發展到取有、佔有的階段，還有沒有感情呢？
沒有了，感情不見了，只有權利、義務、責任和得失，就會有誰欠誰、不公平的爭執發生，整個發展歷程就是這樣。
所以愛一變成佔有，愛就消失了，同樣的好感一變成愛的時候，好感也沒有了。
從Feeling演變到愛，再演變到取有的發展過程，你會發覺有一個特色，就是越來越具體和簡化。
反過來發展則是抽象、無形，但是內涵豐富。
可見人們經常產生矛盾，心裡面想要的是豐富，可是做出來的卻是簡陋而具體，這就是為什麼很多人感覺家庭生活乏味的原因。
凡事太具體、簡陋了，當然乏味；要豐富有趣只有一個辦法，往好感、feeling的方向回溯過去，一旦回到feeling的層次，感情才是空靈開闊而豐富的，否則就是焦慮而帶有怨恨的。
如果我們想要提昇感性能力，只有回到感性直覺（feeling），一旦恢復feeling，感情就可以保持空靈，而不會落入佔有、控制的簡陋層次。
我觀察過不少人，包括我自己，發現每個人心靈深處所要追求的是感性直覺，但是做的時候就莫名其妙變成了控制。
尤其時下的青年男女談戀愛，根本不是談戀愛，而是獵取。
男生追女生的時候，基本的行為模式是獵取，女生則是設陷阱，讓傻瓜獵物掉進來，這些都不在愛與feeling的階段，而是在佔有的階段。
我們的文化在這一方面所給的教導與指引非常缺乏，彷彿尚未脫離漁獵時期。
回想自古以來婚姻制度的演變，有一度是搶婚，搶婚就是以獵取的手段獲得婚姻，所以我們的文化要進步的話，這一點是值得我們深思反省的。
當我們恢復感性直覺（feeling）的同時，也會對理性有所幫助，因為恢復感性直覺就是接近空無，就有能力接受不同的假設，不會受到立場、假設的控制；這個時候才能夠「無相無不相」，所有的相對我們而言，都不是監牢，而是我們的工具。所以我們需要學習恢復感性直覺，但要如何恢復呢？
有一個辦法就是把執著放掉；執著就是堅持某一個假設、立場，要習慣於把執著放掉，執著一放掉，feeling就會出來。
在中國文化的環境裡面，經常促使我們扮演feeling的殺手，這一點是我們每個人要自我反省的。
我們會把自己的feeling殺掉，當然也會把周圍的人的feeling殺掉。
當一個人沒有feeling，我認為這個人就是活的死人、麻木的人，乃至於機器人；有feeling的人才是活人。
中國有一句成語「麻木不仁」，一麻木就不是孔夫子講的仁愛的人，而是被設定好目標的機器人。
為了要有效率，教育把我們教得願意做一個設定好目標的機器人，整個人生就為了要完成那個目標，凡是跟目標無關的事情都不注意，人生的豐富性、創造性就沒有了，生活變得很單調、乏味。
今天我來演講之前，才跟我的小孩談起這件事情，他說他的同學之中有的成績非常好，以前他都非常佩服，現在才了解他們的成績為什麼那麼好；原來他們在中學的時候就已經設定好目標，要把成績弄好。
在大學的時候，每一門功課都有一些我剛才講的基本假設，而很多基本假設是模糊不清的，有人就會將與成績無關的糢糊假設切除，因此所關注的範圍縮小了，全力以赴達到好成績就不難了。
但是我的小孩沒有這樣做，我也沒教他這樣做，他的老師也沒教他這樣做；所以所有可能的假設他都重新思考過，費了很多精神去考慮這些問題，因此成績沒那麼好，看到別人成績那麼好，覺得很佩服，現在終於了解別人是怎麼做的。
我打一個比喻；我的小孩的狀況就像一頭野馬，在草原上隨意的奔馳，一旦有人就把這頭野馬抓過來套上韁繩去拉馬車，牠當然拉不好，會亂跑、亂竄。
學校教育就好像是馬車韁繩，套在學生的脖子上，看你拉得快不快，拉得快就得到好成績；而那些成績好的同學，就是一匹訓練有素的馬，套上了韁繩，裝上了馬鞍，而且眼睛還遮了布，只能往前看，不能看旁邊，所以馬車拉得很好，很有效率。
我們的教育是可以培養出很會拉馬車的馬，但是這些馬一放出去，讓牠在原野上創造發展的時候，就不行了，這就是目前我們社會所面臨的問題。
我們培養出來的工程師、科技人才都很努力的工作，但是卻沒有創造力。
因為沒有feeling，一開始眼睛都被限制住，只會看狹小的前景，周圍所有的機會都不在考慮的範圍內，怎麼可能會有創造力，發展出新的產業科技。
美國教育方式所教出來的都是野馬，所以要跟他們比，不得不先恢復感性直覺（feeling）的能力，恢復了之後，才可能有創作與靈感。中國文化與歐美國家相比，在美感上略遜一籌，就是因為feeling太弱了。
去年我去美國，第一次去紐約的唐人街，心裡面覺得滿沉重的，唐人街看起來跟我們這裡的菜市場差不多，在這裡看自己的菜市場，覺得還可以接受；但是到紐約 唐人街，跟美國對比之下就很難過。
別人的城市是這麼整齊優美，而我們卻像菜市場，放在一起給人的感覺就像是長在肉上的瘡。
有人告訴我說所有唐人街都是這個樣子，於是這一年來我就一直思索著，為什麼唐人街會是這個樣子？
想來想去，得到一個結論就是：中國人美感的修養普遍不夠，所以這群美感比較弱的人聚集在一起的時候，就會弄出唐人街的模樣來，所以唐人街的髒、亂、醜，不只是個人或街道的問題，而是整個中國文化美感修養的問題，如果真是這樣，就令人感覺很沈重了。
若要檢討、改進一番，我覺得也不是很困難，就是努力把feeling培養出來，只要每一個人的feeling培養出來了，環境自動就會跟著改變。
講到這裡，就有人要問怎麼培養feeling？
我想最好的辦法就是窮本溯源，把任何事情都回溯追查它的根源，找到它的源頭。
還有一個辦法就是學習靜坐，把心靜下來，把心裡的執著放下來，心慢慢接近空，還不一定要完全空，feeling自己就會生出來。
事實上中國文化就已經講到「寧靜致遠」，當心靜下來的時候，心的覺受力就逐漸擴大，無遠弗屆；因為有感性直覺（feeling），一恢復feeling就有美感，而且創造力也會出來，這就是「何期自性能生萬法」，能生萬法當然創造力是很豐富的。
感性要提昇，我們需要學會直覺，體會空無的本性；理性要提昇，也是一樣。
治療腳臭長跑呼吸uri6alvinnnln腳臭問題發熱衣新聞waltere28
理性與感性
許很多人都知道，學理工的人比較理性，學文史的人比較感性。
也有一些書提到左腦、右腦的功能各與理性和感性關聯，今天我所要講的則是自己的看法與心得。
首先要說明的是，理性與感性都是我們心性中很重要的部分，而統合這兩個部分的是「直覺」。
早期人類文化比較重視感性，理性則是最近三百年來科學發達以後才提倡的；依我的看法，這兩個的源頭都是「直覺」。
理性這個部分，對我們人類是很重要的，一般人會認為理性是理則學，或者是哲學的思維和邏輯推理。
如果一個人的理性比較強，指的就是思維清晰，邏輯推論清楚，做事有條理。
給人的感覺是理智、冷靜，或者是所謂的「酷」，比較傾向機械化，缺少感情和人味，但是我覺得這是對理性了解不深之故。
我對理性的看法稍有不同，理性給我的感覺是明智。
因為我學的是物理學，在理性思維這方面檢討得比較深刻一點，對於論證推理也考慮得比一般人多一些；此外我還學了佛法，學了佛法以後，對於理性的了解更透徹，比科學原有的了解更有深度。
「理性」是理則學或形而上的思維，這樣的思維本身是很抽象的事情。
西方關於思維推理這方面弄得很清楚，在思維推理、邏輯論證之前，一定先做了「假設」，有時候不叫它「假設」，而叫它「公設」、「預設」，甚至是「立場」。
這些不同的名詞指的都是「假設」，在我們推理之前一定先要有「假設」，否則就沒辦法推理。
「假設」、「推理」、「結論」這三個過程，在西方的哲學、科學是弄得很清楚的。
如果沒有「假設」就沒辦法「推理」，當然就不會有「結論」，所以要「推理」必須要先有「假設」，有了「假設」才能「推理」，有了「推理」才有「結論」。
思維是在「推理」這個部分，不是「假設」這個部分，我們定「假設」的時候，不靠思維，所以我們講理性是屬於形而上的思維，指的是推理這部分，不是假設的部分。
假設有很多種，可以多到無量無邊，每一個人可以選擇不同的假設，不同的假設經過同樣的推理，得到的結論不同。
甚至改變假設，就可以得到任何結論。
如果有人說，經過詳細推理，得到的結論，一定是真理，這樣的說法是錯的，因為不同的假設可以得到不同的結論，所以重要的不是推理，而是假設。
這個道理西方的科學家和哲學家很早就知道了，東方就比較不清楚，常常將推理所得的結論視為真理。
視為真理就強迫別人接受，這樣就可能鑄成大錯。
所以經過詳細思維推論的東西，就信以為真，是很危險的。
科學對這樣的狀況是怎麼處理的？
科學的辦法是用「實驗」來檢驗，所以有人說：實驗是檢驗真理的唯一標準，就是用實驗來檢查結論對不對，如果實驗的結果跟推理的結論一致，那麼這套理論就是對的，也可以說這樣的假設是對的。
但是人文方面的學術，例如社會、歷史、哲學思想等，是沒辦法做實驗的，所以就沒辦法用實驗來檢驗。
這就是近三百年來科學有如此長足進步的關鍵。
而其他人文科學因為沒有一個客觀的檢查辦法，因此公說公有理，婆說婆有理，不知道誰是對的，所以發達不起來。
曾經提出來的科學理論多得不得了，現在留下來的科學理論，都是經過檢驗存活下來的，奇奇怪怪的錯誤理論早就被丟掉了。
但是用實驗方法來檢驗，是否就很完善沒有問題了呢？
相對於不能用實驗來檢驗的學術而言，已經很好了，但是還是有缺陷。
第一個，就實驗的觀點來看，科學的實驗有一個條件，就是實驗必須重覆，一個理論不是只做一次實驗，證明是對了就可以，而是要能夠一遍、兩遍、三遍……一直做下去，都證明是對的。第二個，不只一個人做，而要別人做的結果也一樣，才能成立。
重覆就會產生一個問題，如何定義重覆？
比如：一個實驗，我今天在這裡做，明天在那裡做，我們說這兩個是一樣的實驗；當我們說這句話的時候，其實是做了一個假設，就是兩個不同的地點，其空間性質是一樣的；同時還有另一個假設是，今天這個時間和明天那個時間是沒有差別的。
至於不同的空間、不同的時間是否性質都一樣，沒有人知道，只能假設，這個地方我們都習慣把它看成一樣，所以不覺得有什麼不妥。
但是對中國研究風水的人而言，就覺得有問題，時間、空間不同，怎麼能算是一樣的實驗呢？
時間、位置不同，命就不同啊！風水就是不一樣啊！所以科學在做「實驗」這件事情上面，為了要定義是一樣的實驗，就必須做很多假設，而這些假設並不是思維所得。
此外，實驗還牽涉到兩件事情：「測量」與「認知」。
實驗必須要測量，做測量就牽涉到人的認知，必須要有人的認知才有測量，因為測量的結果完全靠人的認知，沒有認知就沒有測量的結果，而認知又是落在「假設」層次。
很多宗教說我們的神才是真神，別人的神是魔鬼，這是信仰的層次；一碰到信仰，就沒辦法檢驗，弄到最後就只有打仗，把別人打敗了，我就是真的，別人是假的。
甚至同一個宗教，同一個上帝，但是認知不一樣，就會分成不一樣的教派，這些「信仰」問題全部出在「假設」層次，使得我們無法鑑別。
要解決這個問題，就要探討「假設」是怎麼來的？
面對「假設」應該怎麼取捨、選擇？
這個問題就超出了理性、科學的範圍。
這個部分就我的了解，佛法有辦法處理，而一般的哲學、科學沒有辦法處理。
佛法遇到這個問題是怎麼處理的呢？
《金剛經》教我們「應無所住而生其心」，無所住就是不要住任何立場、假設；有所住就是有立場、假設。理性思考的歷程是假設、推理、結論，這個過程就是有所住而生的心。
佛法則是不要假設，從空無生出的心就是無所住的心，而那些無窮多的假設，不是思維推理出來的，不是實驗證明出來的，是從空無中生出來的，完全沒有根據就蹦出來了。
所以假設就是無所住而生的心，可是一般人都忘了這一段。
我曾經在一篇文章中提到，我們蓋房子的時候，都要找一個基礎，最大的地基是地球，但是地球本身是懸空的，完全沒有基礎。
我們推理的時候，要找一個根據，沒有根據也要造出一個根據來，那就是假設；然後推理得到結論，整個科學理論就是如此建立出來。
如此一看，假設也是如同地球懸在空中一樣，要能夠體會到這個程度，必須透過佛法才能夠反省到這個深度。
既然假設、立場都是莫名其妙生出來的，我們就不必堅持一定要假設一，而不要假設二。我們可以做任何的假設，那就是「無相無不相」，「真空生妙有」的情況。
一個人只擅長用假設一推論得到結論一；或者用假設二、假設三，得到結論二、結論三，就已經很有學問，很聰明了。
但是如果我們把心打開，可以有n個無窮多的假設，展現無窮多的結論，這就是佛法無所住而生其心的般若智；也是六祖惠能一懂「應無所住而生其心」的時候，所說的「何期自性本自具足」、「何期自性能生萬法」，萬法就是萬個結論，這時候人的智慧就展現出無法想像的廣大。
通常人沒有智慧都是因為堅持了某一個假設，不肯接受另一個假設推論出來的結論，智慧就受到了限制。如果所有的假設都可以接受，讓它們自由發展，智慧的選擇性就多太多了。
這個部分電腦沒有辦法做到，因為電腦沒有辦法選擇不同的假設，假設是人給的，只有具有佛性的人，有空無的心，才可以生出假設。
嚴格來講，每個人都有空無的本性，可以生出智慧，之所以沒有智慧，是自己被空無的心所生出的「假設」給限制了，只侷限在某幾個假設、立場的小圈圈內，就變成了小鼻子、小眼睛；所以如果想要開發理性的潛力，就只有學佛，像六祖一樣，學會《金剛經》的「應無所住而生其心」，就可以開發潛力。學了佛法之後，可以到空無之境，又可以回頭檢討理性科學，這種狀況就像一個人在地面上走，然後又可以飛到空中俯看下來，再到地面走一走。
如果一個人可以飛上去看，跟另一個只能在地面上走的人，哪一個有優勢呢？
哪一個有智慧呢？
答案是很清楚的。
接著講「感性」，感性指的是什麼呢？就是藝術、創造性的意境和感情等。
像文學作品、藝術創作、音樂作品都可歸類在感性部分。
感性部分一個是美，另一個是感情。
美與感情在我們的生活中是非常重要的，缺少了它們，人生就變得暗淡無光，也就是說感性對人類是非常重要的。
剛才講理性的時候，講到推理的基礎在假設，而美與感情的基礎是什麼？
我舉一個最簡單、大家都經歷過的實際狀況來說明。
一對男女談戀愛，愛得難分難解時，他們戀愛之前是什麼？
大家回想一下自己談戀愛的經驗，在愛對方之前是什麼？
我問過不少人，所得到的結果是：先有好感。
所以愛之前是先有好感，有了好感做基礎再生出愛，所以好感是愛的基礎。
好感跟愛一樣嗎？
有人認為差不多，其實差滿多的；尤其愛到難分難捨的時候，愛跟好感是完全不同的。
最大的區別是愛會想念，但是好感不會有想念的渴求，所以好感不是愛。
雖然愛是從好感生出來，它們相關聯，但是性質完全不同。
如果再追問下去，好感又是從哪裡生出來的？
它的基礎是什麼？
這麼一找下去，就是感性直覺（feeling）。
好感屬於feeling，但是feeling是不是愛？
不是。好感不是愛，但是愛是從feeling生出來，也可以說是從好感生出來。
當有了愛以後會發展成什麼狀態？
我們觀察兩人相愛以後，接著就會把對方鎖住，婚姻制度就是一種鎖住對方的辦法，所以愛到後來，就變成「十二因緣」的「取有」；或者就是一般人所講的佔有、控制。
一發展到取有、佔有的階段，還有沒有感情呢？
沒有了，感情不見了，只有權利、義務、責任和得失，就會有誰欠誰、不公平的爭執發生，整個發展歷程就是這樣。
所以愛一變成佔有，愛就消失了，同樣的好感一變成愛的時候，好感也沒有了。
從Feeling演變到愛，再演變到取有的發展過程，你會發覺有一個特色，就是越來越具體和簡化。
反過來發展則是抽象、無形，但是內涵豐富。
可見人們經常產生矛盾，心裡面想要的是豐富，可是做出來的卻是簡陋而具體，這就是為什麼很多人感覺家庭生活乏味的原因。
凡事太具體、簡陋了，當然乏味；要豐富有趣只有一個辦法，往好感、feeling的方向回溯過去，一旦回到feeling的層次，感情才是空靈開闊而豐富的，否則就是焦慮而帶有怨恨的。
如果我們想要提昇感性能力，只有回到感性直覺（feeling），一旦恢復feeling，感情就可以保持空靈，而不會落入佔有、控制的簡陋層次。
我觀察過不少人，包括我自己，發現每個人心靈深處所要追求的是感性直覺，但是做的時候就莫名其妙變成了控制。
尤其時下的青年男女談戀愛，根本不是談戀愛，而是獵取。
男生追女生的時候，基本的行為模式是獵取，女生則是設陷阱，讓傻瓜獵物掉進來，這些都不在愛與feeling的階段，而是在佔有的階段。
我們的文化在這一方面所給的教導與指引非常缺乏，彷彿尚未脫離漁獵時期。
回想自古以來婚姻制度的演變，有一度是搶婚，搶婚就是以獵取的手段獲得婚姻，所以我們的文化要進步的話，這一點是值得我們深思反省的。
當我們恢復感性直覺（feeling）的同時，也會對理性有所幫助，因為恢復感性直覺就是接近空無，就有能力接受不同的假設，不會受到立場、假設的控制；這個時候才能夠「無相無不相」，所有的相對我們而言，都不是監牢，而是我們的工具。所以我們需要學習恢復感性直覺，但要如何恢復呢？
有一個辦法就是把執著放掉；執著就是堅持某一個假設、立場，要習慣於把執著放掉，執著一放掉，feeling就會出來。
在中國文化的環境裡面，經常促使我們扮演feeling的殺手，這一點是我們每個人要自我反省的。
我們會把自己的feeling殺掉，當然也會把周圍的人的feeling殺掉。
當一個人沒有feeling，我認為這個人就是活的死人、麻木的人，乃至於機器人；有feeling的人才是活人。
中國有一句成語「麻木不仁」，一麻木就不是孔夫子講的仁愛的人，而是被設定好目標的機器人。
為了要有效率，教育把我們教得願意做一個設定好目標的機器人，整個人生就為了要完成那個目標，凡是跟目標無關的事情都不注意，人生的豐富性、創造性就沒有了，生活變得很單調、乏味。
今天我來演講之前，才跟我的小孩談起這件事情，他說他的同學之中有的成績非常好，以前他都非常佩服，現在才了解他們的成績為什麼那麼好；原來他們在中學的時候就已經設定好目標，要把成績弄好。
在大學的時候，每一門功課都有一些我剛才講的基本假設，而很多基本假設是模糊不清的，有人就會將與成績無關的糢糊假設切除，因此所關注的範圍縮小了，全力以赴達到好成績就不難了。
但是我的小孩沒有這樣做，我也沒教他這樣做，他的老師也沒教他這樣做；所以所有可能的假設他都重新思考過，費了很多精神去考慮這些問題，因此成績沒那麼好，看到別人成績那麼好，覺得很佩服，現在終於了解別人是怎麼做的。
我打一個比喻；我的小孩的狀況就像一頭野馬，在草原上隨意的奔馳，一旦有人就把這頭野馬抓過來套上韁繩去拉馬車，牠當然拉不好，會亂跑、亂竄。
學校教育就好像是馬車韁繩，套在學生的脖子上，看你拉得快不快，拉得快就得到好成績；而那些成績好的同學，就是一匹訓練有素的馬，套上了韁繩，裝上了馬鞍，而且眼睛還遮了布，只能往前看，不能看旁邊，所以馬車拉得很好，很有效率。
我們的教育是可以培養出很會拉馬車的馬，但是這些馬一放出去，讓牠在原野上創造發展的時候，就不行了，這就是目前我們社會所面臨的問題。
我們培養出來的工程師、科技人才都很努力的工作，但是卻沒有創造力。
因為沒有feeling，一開始眼睛都被限制住，只會看狹小的前景，周圍所有的機會都不在考慮的範圍內，怎麼可能會有創造力，發展出新的產業科技。
美國教育方式所教出來的都是野馬，所以要跟他們比，不得不先恢復感性直覺（feeling）的能力，恢復了之後，才可能有創作與靈感。中國文化與歐美國家相比，在美感上略遜一籌，就是因為feeling太弱了。
去年我去美國，第一次去紐約的唐人街，心裡面覺得滿沉重的，唐人街看起來跟我們這裡的菜市場差不多，在這裡看自己的菜市場，覺得還可以接受；但是到紐約 唐人街，跟美國對比之下就很難過。
別人的城市是這麼整齊優美，而我們卻像菜市場，放在一起給人的感覺就像是長在肉上的瘡。
有人告訴我說所有唐人街都是這個樣子，於是這一年來我就一直思索著，為什麼唐人街會是這個樣子？
想來想去，得到一個結論就是：中國人美感的修養普遍不夠，所以這群美感比較弱的人聚集在一起的時候，就會弄出唐人街的模樣來，所以唐人街的髒、亂、醜，不只是個人或街道的問題，而是整個中國文化美感修養的問題，如果真是這樣，就令人感覺很沈重了。
若要檢討、改進一番，我覺得也不是很困難，就是努力把feeling培養出來，只要每一個人的feeling培養出來了，環境自動就會跟著改變。
講到這裡，就有人要問怎麼培養feeling？
我想最好的辦法就是窮本溯源，把任何事情都回溯追查它的根源，找到它的源頭。
還有一個辦法就是學習靜坐，把心靜下來，把心裡的執著放下來，心慢慢接近空，還不一定要完全空，feeling自己就會生出來。
事實上中國文化就已經講到「寧靜致遠」，當心靜下來的時候，心的覺受力就逐漸擴大，無遠弗屆；因為有感性直覺（feeling），一恢復feeling就有美感，而且創造力也會出來，這就是「何期自性能生萬法」，能生萬法當然創造力是很豐富的。
感性要提昇，我們需要學會直覺，體會空無的本性；理性要提昇，也是一樣。
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