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阿彌陀佛四十八大願(中)
「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」
這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這四個字，是梵文音譯的。梵文「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所不包。無量裏面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來），代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。
無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低
；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執著、妄想都沒有了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。
「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。因此，他在果地上的成就也就特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處，無以復加啦！
阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裏，而是我們自己有障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明
。什麼叫「業」？「業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，「事」的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。
業障的根本是什麼？就是妄想、執著
。試問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使我們的妄想、執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。
下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」，這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真正修行要從根本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個字的真正含義。
彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了，心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然有感應。感應決定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提升自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉了。這就非常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。──這就是「慈心作善」。
慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈悲沒有條件，所以叫作「無緣大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。
「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」
這一小段是第十五願：「壽命無量願」。
《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。
我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。
大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。
「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。」
可見得和世尊在本經第十三章中給我們宣講的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不到。這個法門是難信之法，也是難聞之法
。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？
「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」
這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。
從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱讚、勸勉大眾修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中佔據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其餘一切經論都不能與其相比的。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
這一願是大願之核心，是十方如來度眾生的第一法門
。前面已經講過，這是佛法的頂尖啊！這一句「十念往生」，真正不可思議。一個凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛剎那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無上佛國──真正不可思議。阿彌陀佛普渡一切眾生，圓成佛道，都在這願上。所以說這一願是四十八願的核心，是最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就是從這一願脫胎而出的。所謂「一向專念」就是從這一願來說的。
我們把經文細細地看一看，「我作佛時，十方眾生」。十方眾生是沒有差別的，包括我們這個世界，也包括我們本人在內。「聞我名號」，聞是聽到，但是此地這個聞，不能單從表面上來看，表面上看這個聞是聽到。聽到的人很多，難道都有具足的功德嗎？不儘然。這個聞是菩薩三慧：聞慧、思慧、修慧，三慧是一體，不能分開。菩薩三慧超過了聲聞、緣覺的戒、定、慧三學。三學可以一次完成，也可以分成三階段來完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧決定是一次完成，不能分割的。分割就錯了。三慧如果分為三個階段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩呢？三慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。
三慧怎麼修呢？聞這個字是個代表。六根接觸六塵境界叫聞，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，起心動念，統統叫聞。聞代表接觸，思代表明瞭。一接觸就明瞭，明瞭就不迷，不迷就是修。所以聞、思、修是一樁事情，一剎那當中統統完成了。
此地這個聞就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號就明白了。曉得這一句名號的真實功德。
《無量壽經》太可貴了！可貴在本經所說的三種真實。這是一切大乘經典裏所沒有的。
第一個，「真實之際」。真實之際就是禪宗裏說的真如本性。本經是佛從真如本性裏面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，決定能夠明心見性。
第二個，「住真實慧」。《金剛經》的知名度在中國一切經裏排名第一。
《金剛經》實在講，只講兩個問題。須菩提尊者向世尊請教兩個問題：第一個「云何降伏其心」，就是說我們妄念太多，一天到晚胡思亂想，用什麼辦法把妄念縛住？第二個「應云何住」，是說我這個心要安住在那裏。
《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄念，不曉得心安住在那裏。其實這個問題在淨土裏面講，就太容易了。「云何降伏其心」。「南無阿彌陀佛！」一句佛號妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！「應云何住？」「南無阿彌陀佛！」把心安住在阿彌陀佛上，不就解決了嘛。你看，一句阿彌陀佛把《金剛經》上的問題解答的乾乾淨淨，哪有那麼麻煩啊！你才曉得淨宗之妙啊！「住真實慧」就是一句阿彌陀佛。我們能夠老老實實把心安住在阿彌陀佛上，就是真實智慧。
第三個，「惠以真實之利」。佛給一切眾生最真實的利益，就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。它的真實就在於三根普被、利鈍兼收。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，依照這個法門來修學，沒有一個不成就的。成就是平等的、殊勝的，這是真實的利益。我們的清淨心、至誠心、恭敬心，與這句名號接合，這三種真實我們立刻就得到，現在就得到，不要等到往生西方極樂世界。如果認真修學，我想三個月到半年，你就有感受，就能覺得我們自己和佛講的這三種真實相應了、接近了。這三種真實就變成自己的功德了，變成自己的成就了。這是其他法門難以相比的。
「至心信樂」，至心就是一心完全接受。對《無量壽經》完全接受，對其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、歡喜，依照本經的教訓去做，就叫「至心信樂」。
最近幾年，國內外有不少同修依本經來修行，半年一年之後，效果很明顯：業障消除了，疾病消失了，精神飽滿了，智慧增長了。一天念五遍、十遍的大有人在。我聽了他們的報告，心裏非常歡喜。講經的信心更堅定了。
新加坡這個城市很可愛，很不可思議。為什麼？因為念經有感應。我二次到新加坡講經，聽眾非常踴躍。我問人為什麼這麼多呢？他們說在我離開這半年當中，有三個人往生，阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，因而大家的信心格外增加了。所以講《無量壽經》時的聽眾就特別多。
這些年來，最殊勝的一次因緣發生在美國。前年年初，在華盛頓特區有一個周光大先生，是個華僑，人很老實，經營一家麵包公司。往生半年前，患血癌，經半年治療無效，被接回家中。家屬四處求神拜佛，希望奇蹟出現。華埠佛教會的鞏先生去看他，看他那個樣也活不長了，就給他講西方極樂世界的好處，教給他念佛，求生淨土。鞏先生心直口快，人家請他去勸病人接受治療，希望病能好起來，他卻勸病人趕快去往生。周先生實在也是善根發現，聽了鞏先生的話，覺得有道理，說我不要病好，我要往生西方極樂世界，於是請大家為他助念，佛號三天三夜沒有中斷，終於把西方三聖念來了。周先生看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裏下來接引他往生，他跟家裏人道別以後就往生了。
他是活著走的，不是死了以後才去的。這個法門確實是不死的法門。周先生一生沒有接觸過任何宗教，聞法三天，能以這樣的瑞相往生，得力的就是「至心信樂」。
這樣的事情在臺灣、在中國，近百年來沒聽說過，居然在美國發生，實在是不可思議。這是千真萬確的事實，我們看到這種情形還不相信，那就愚癡到底了。現在那邊的人對於念佛，都死心塌地啊！以前修別的法門的人，親眼看到這個過程以後，別的法門也不修了，專修念佛去了。
「所有善根，心心迴向」。我們動一個善念，做一件好事，不要求果報。如果求果報，這個業就是善業，就會障礙你明心見性，障礙你往生淨土。如果我們將修的善，統統迴向西方淨土，這個業就不叫善業而叫淨業了。淨業在三界六道裏沒有這個果報，果報在西方極樂世界。如果我們修福是為了自己享受，我們的心就不清淨，心不清淨就不叫淨業。淨業感西方淨土，不會生在娑婆世界。這就是「所有善根、心心迴向」。
「乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個十念，是指臨終十念，就是十句「阿彌陀佛」。不是普通的十念法。臨終十念，一念十念，都可以往生。
「唯除五逆、誹謗正法」。
這兩句我們要特別注意。五逆是極重的罪孽。殺父、殺母、殺阿羅漢等五種罪，只要犯一種，決定墮阿鼻地獄。能不能得救呢？能！如果有五逆，沒有誹謗，可以得救。
誹謗佛法，他根本不相信，當然不能往生。這個意思，我們如果把《觀無量壽佛經》展開來仔細對照一下就明白了。《觀無量壽佛經》中講：五逆罪人，臨終懺悔，一念十念，都可以往生。往生西方極樂世界有兩種人：一種人是平素修行、積功累德去那裏；另一種人一生當中造了很大的罪孽，到臨命終時才後悔，才懺悔，叫懺悔往生。這在中國歷史上有記載，確確實實可以得到。
讀了這段經文，千萬不要發生誤會，誤認為臨命終時懺悔還可以往生，現在多做一點壞事沒有關係，到臨終時還來及得啊！如果你有這個妄念，那就錯了，必定害了自己。為什麼呢？因為這是指造作罪業而一生從未聽到過佛法的人；你已經聽到佛法，機會就沒有了。
這個，諸位千萬注意，不可存有僥倖之心，念佛人心地要真誠，怎麼可以投機取巧呢？我要鄭重地提醒諸位，凡是臨終懺悔往生的，一定要具足三個條件，缺一不可：第一，臨命終時頭腦要清清楚楚；第二，在這個關鍵時刻，有一個人提醒你念佛；第三，一聽到阿彌陀佛，真正懺悔，從今以後，永不再犯。這樣的人，億萬當中難得一兩個。怎麼可以心存僥倖呢？
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
最重要的是第十八願，「十念往生」。「發菩提心」，也很重要。本經裏講，三輩往生，無論是上品上生，還是下品下生，統統要發菩提心。不發菩提心，就不能往生。不發菩提心，你就是一天念十萬聲佛號也不能往生。可見菩提心的重要。什麼叫菩提心？菩提是梵文，翻譯成中文，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心。如果你對世出世間一切法迷惑顛倒，分別執著，就是不覺悟。不覺悟就不能往生。
覺心是什麼呢？覺心就是一切萬法統統放下。
佛在《金剛經》上說的好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世出世間法他都看破了，他都放下了，一絲一毫都沒有牽掛，沒有留戀，他的心清淨，清淨心就是菩提心，清淨心就是覺心。用這個心求生淨土，心淨則國土淨，哪有不成就的道理。
蕅益大師給我們說的更好，假如我們一生中只有一個念頭──見阿彌陀佛，求生西方極樂世界，除此一念之外，更無二念，這一念就是無上菩提心。因此，我們千萬不要小看一些老太婆們，她不認識字，也不會念經，甚至很窮，什麼也沒有，可是她就是死心塌地念一句阿彌陀佛，就是想見阿彌陀佛。她念個三年五載，成功了！居然可以坐著往生，站著往生。講經說法的法師比不上她啦！千萬不要瞧不起人啊！
民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法師請我去幫忙，在山上住了十幾天。一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不忘。這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。他告訴我們，他鄰居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。
這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了，是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！
這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一個。舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不妙！
看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。
無始以來，我們在這個世界裏生死輪迴，沒有辦法超越。我要告訴諸位實實在在的狀況：決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這是肯定的。
如果你不相信，你從今天早晨起，到晚上反省一下，我在這一天當中，究竟是善的念頭多，還是惡的念頭多？
一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世，必定是惡念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間就短；惡念感三惡道，惡念既然多，那麼決定住三惡道的時間長。這是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後再也不幹這些迷惑顛倒的事情了！我們做到做不到？決定能做到。眼前這些人能做到，我們為什麼做不到呢？
到了西方極樂世界以後，你放不下心，想見眷屬並不難。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你的麻煩。你向他老人家請假，他老人家一定點頭：好，你去一下，再馬上回來。你馬上就可以回來。
到了西方極樂世界，真正得了自由自在。不但我們這一生的家庭眷屬能見到，從今以後，生生世世的眷屬都能見到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢復了，智慧恢復了，你就有能力度你的世世代代的眷屬。這是往生西方極樂世界的真實利益。
真正明白的人不多，真正明白的人沒有一個不認真的去修學，不認真去做的。眼前縱然吃點苦頭也要忍耐一下，眼前再苦時間也是有限的。這個有限的短時間的苦能夠忍受，才能得究竟之樂，得永恒之樂。這是我們一定要覺悟的，這個覺悟就叫作菩提心。真正覺悟了，就要修諸功德。
一個真正求生西方極樂世界的人，要依照這部經的教訓，發菩提心，一向專念。只念這部經，一天念一遍、兩遍，念的遍數越多越好。念這部經就不打妄語了，不打妄想了。離開妄想，心就清淨了。清淨心不但生智慧，而且福報也漸強了。所以，用讀誦這部經典的方法修清淨心，求福求慧。早晚功課，在臺北華藏圖書館，我們同修早課就念四十八願，提醒自己，希望把阿彌陀佛的四十八願變成我們自己的本意。我們跟阿彌陀佛學習，使我們的心跟佛的心一樣，我們的願跟佛的願一樣，我們的解跟佛的解一樣，我們的行跟佛的行一樣，還沒有到西方極樂世界，現在就滿像阿彌陀佛了，已經很像了。晚課我給他們選的是本經第33章到第37章，這五章完全講因果報應，特別提醒我們諸惡莫作，眾善奉行。哪些是惡，哪些是善，這五章講的清清楚楚。
諸位要曉得，早晚課的功德在那裏。早課是提醒我們自己，這一天不要違背佛的教訓；晚課是反省這一天有沒有做錯事、說錯話，有則改之，無則加勉。早晚課的功德在這裏。早課是提醒，晚課是反省，這個是功德啦！絕對不是早晨念一遍經給佛聽聽，晚上又念一遍給佛聽聽：佛菩薩啊，我是你的乖徒弟呀，一堂功課也沒有缺啊！其實惡念頭照樣來。這樣的早晚功課做的是有罪的。怎麼有罪呢？佛菩薩不是人啊！泥塑木雕的，你都忍心早晨去騙他一次，晚上又去騙他一次，你想想你這個心是何等居心啊！連泥塑木雕的、彩畫的，你都早晚去騙他一次，何況真的活菩薩。這是個佛弟子嗎？不是的！學佛絕對不能錯用了心，要知道佛門確實的真正含義。
今天你們來找我，要我給大家傳授三皈依。前面已經講過，三皈依是佛法修行的道理。三寶在那裏？在你自己的心裏面。是皈依自性三寶，不是皈依外面。外面沒有佛法，如果到外面去求法，這叫外道。佛法裏面講外道是心外求法。傳授三皈依就是把佛法修行的綱領、指導的原則傳授給你，所以佛法裏面沒有迷信啊！這個諸位一定要搞清楚。如果說皈依三寶是皈依某個法師，你就誤會了。諸位記住，若有人問你皈依什麼人，你說你皈依淨空法師，你一定墮阿鼻地獄，這個我不負責任。為什麼呢？僧團是個整體，你說你皈依這個法師，這個是我的師傅，那些都不是我的師傅，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不墮地獄，誰墮地獄啊！現在三皈依不如法，傳戒不如法，製造小團體，把整個佛法破壞掉了。所以，什麼人在破壞和合僧呢？僧團四眾弟子，大家在破壞呀。這個罪很重，希望諸位特別注意。
「奉行六波羅密」，菩薩行很多，可以把它歸成六大類，六大類就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
「復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。」這幾句話很重要，一再地提醒。「願生我國」，是發願，這就是大菩提，因為真正覺悟了，一心一意求生淨土。所以，我對蓮池大師的那兩句話真正明白了。我也印了大藏經，印它幹什麼呢？讓給別人悟的。我自己呢？就這一部經，就這一句阿彌陀佛。八萬四千行，我也不要。你們誰要願意修那部經，你自己去修去，誰願修什麼法門，你自己去修去。我不干預。
我是專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。我很有把握往生淨土。「臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺」。這裏最要注意的一句話是「阿惟越致菩薩」。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即「不退轉」。我們凡夫，下品下生，生到西方極樂世界可以跟七地以上的菩薩相等，這個不可思議，這真是難信之法。通常一個人要修到七地，要兩個三大阿僧祇劫，我們在短短幾年當中超越了兩個三大阿僧祇劫，這還得了嘛！一切大菩薩見到你去往生，沒有一個不佩服的。可是諸位要曉得，捨棄這個法門，你就得跟其他菩薩一樣，還得修幾個三大阿僧祇劫，無量阿僧祗祇劫，才能到西方極樂世界，那就不希奇了。
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阿彌陀佛四十八大願(中)
「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。」
這一段包括兩願：「光明無量願」、「觸光安樂願」。在彌陀經裏，世尊為我們介紹「阿彌陀佛」這個名號時，提出兩個解釋：「無量壽」、「無量光」。其實，「阿彌陀佛」這四個字，是梵文音譯的。梵文「阿」翻成中文是「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻成「覺」，意思就是「無量覺」。無量包括太多太多，整個法界，一切心境、事理，無所不包。無量裏面，佛用壽與光作為總代表。這很有意義。因為光明遍照，代表空間；壽命三紀（過去、現在、未來），代表時間。說時空，當然時空裏面所有一切法都包括在其中了。這個一切法統統要覺。覺就是都要知道，都要通達明瞭，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。
無量光壽是我們自己本性裏面本來具足的德能。在佛的眼光當中，十法界的眾生與佛是平等的，無二無別。為什麼會有十界差別呢？就是因為眾生有分別、執著、妄想。這三樣東西越多，你就迷的越深，在十法界的地位就越低
；如果迷的淺，你覺悟的程度就高了，你的地位也就提升了。聲聞——緣覺——菩薩——佛。到佛，就覺悟圓滿了。絲毫分別、執著、妄想都沒有了。阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟的。
「光明無量，普照十方，絕勝諸佛。」阿彌陀佛怎麼能越過諸佛呢？實在講是真的超過。因為每個人的願力不相同，阿彌陀佛在因地所發的大願，超過一切諸佛在因地所發的願。因此，他在果地上的成就也就特別地殊勝。世尊在本經中讚歎阿彌陀佛是：「光中極尊，佛中之王。」讚歎到了極處，無以復加啦！
阿彌陀佛的光明普照十方，有沒有照到我們本人呢？這是我們最關心的。彌陀光明無所不在、無所不照啊！而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裏，而是我們自己有障礙，把這個光明障礙住了。我們自己有業障，業障障礙了佛的光明
。什麼叫「業」？「業」就是活動。我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，「事」的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類。業有善業、惡業，不管善業、惡業，統統是障礙。障礙什麼呢？障礙你的清淨心。因為清淨心裏沒有「業」。
業障的根本是什麼？就是妄想、執著
。試問，我們有沒有妄想、執著？有妄想、執著，就是業障。妄想、執著越重，業障就越重；妄想、執著輕，業障就輕。一個學佛的人，業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步，也就是有功德。積功累德，這才是真正的修行。不然的話，「喊破喉嚨也枉然」，沒有用的。要想真正消除業障，使我們的妄想、執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是念《無量壽經》。在佛所有法門裏面，這個法門特別有效、快速、殊勝。這就是彌陀光明普照，彌陀光明絕勝諸佛。
下面一句，「勝於日月之明，千萬億倍」，這是比喻。其次的意義就是「觸光安樂」。「觸光安樂」用最淺顯的言語來說明，就是接受《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修是修正，行是行為。一個人每天反省，能發現自己的過失，這叫開悟。進一步把這些過失修正過來，就叫修行。所以修行要在起心動念之處。真正修行要從根本上修。什麼叫根本呢？根本是心淨。心清淨，我們的語言就清淨，身體造作就清淨。裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界。所以，要知道修行這兩個字的真正含義。
彌陀光明照觸其身，就是接受這部經。我們在此宣說，雖然不是全經，只是其中一章、一段，甚至於一句，諸位聽了，心中能有感受，這就叫光明觸身。真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體了。果然能夠作到「淨念相繼」，那就跟阿彌陀佛心連心了，跟阿彌陀佛溝通了，自自然然有感應。感應決定有，但是，感應不能求。不要求感應，只求心地清淨。心地清淨了之後，必然有感應。雖然感應，也不必宣揚。這很重要、很重要。保持自己心地的清淨，再提升自己的境界，從功夫成片，提升到一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍有一點感應就沾沾自喜，驕傲自滿，這就是妄念，妄念一起，功夫馬上就失掉了，就退轉了。這就非常可惜。所以大家要牢記，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。真正能這樣作，身心清淨，幸福自來了。──這就是「慈心作善」。
慈心從那裏來的，從清淨心流出來的。清淨心流露出來的叫大慈大悲。它沒有分別心，沒有執著心。世間人不能說沒有慈悲，但是慈悲是有條件的。清淨心、平等心裏生出來的慈悲沒有條件，所以叫作「無緣大慈，同體大悲」。跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。
「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」
這一小段是第十五願：「壽命無量願」。
《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。
我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十三章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。
大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看三大三大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。為什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。
「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。」
可見得和世尊在本經第十三章中給我們宣講的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不到。這個法門是難信之法，也是難聞之法
。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？
「我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」
這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。
從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱讚、勸勉大眾修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中佔據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其餘一切經論都不能與其相比的。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
這一願是大願之核心，是十方如來度眾生的第一法門
。前面已經講過，這是佛法的頂尖啊！這一句「十念往生」，真正不可思議。一個凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛剎那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無上佛國──真正不可思議。阿彌陀佛普渡一切眾生，圓成佛道，都在這願上。所以說這一願是四十八願的核心，是最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就是從這一願脫胎而出的。所謂「一向專念」就是從這一願來說的。
我們把經文細細地看一看，「我作佛時，十方眾生」。十方眾生是沒有差別的，包括我們這個世界，也包括我們本人在內。「聞我名號」，聞是聽到，但是此地這個聞，不能單從表面上來看，表面上看這個聞是聽到。聽到的人很多，難道都有具足的功德嗎？不儘然。這個聞是菩薩三慧：聞慧、思慧、修慧，三慧是一體，不能分開。菩薩三慧超過了聲聞、緣覺的戒、定、慧三學。三學可以一次完成，也可以分成三階段來完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，三慧決定是一次完成，不能分割的。分割就錯了。三慧如果分為三個階段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩呢？三慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。
三慧怎麼修呢？聞這個字是個代表。六根接觸六塵境界叫聞，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，起心動念，統統叫聞。聞代表接觸，思代表明瞭。一接觸就明瞭，明瞭就不迷，不迷就是修。所以聞、思、修是一樁事情，一剎那當中統統完成了。
此地這個聞就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號就明白了。曉得這一句名號的真實功德。
《無量壽經》太可貴了！可貴在本經所說的三種真實。這是一切大乘經典裏所沒有的。
第一個，「真實之際」。真實之際就是禪宗裏說的真如本性。本經是佛從真如本性裏面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，決定能夠明心見性。
第二個，「住真實慧」。《金剛經》的知名度在中國一切經裏排名第一。
《金剛經》實在講，只講兩個問題。須菩提尊者向世尊請教兩個問題：第一個「云何降伏其心」，就是說我們妄念太多，一天到晚胡思亂想，用什麼辦法把妄念縛住？第二個「應云何住」，是說我這個心要安住在那裏。
《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄念，不曉得心安住在那裏。其實這個問題在淨土裏面講，就太容易了。「云何降伏其心」。「南無阿彌陀佛！」一句佛號妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！「應云何住？」「南無阿彌陀佛！」把心安住在阿彌陀佛上，不就解決了嘛。你看，一句阿彌陀佛把《金剛經》上的問題解答的乾乾淨淨，哪有那麼麻煩啊！你才曉得淨宗之妙啊！「住真實慧」就是一句阿彌陀佛。我們能夠老老實實把心安住在阿彌陀佛上，就是真實智慧。
第三個，「惠以真實之利」。佛給一切眾生最真實的利益，就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。它的真實就在於三根普被、利鈍兼收。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，依照這個法門來修學，沒有一個不成就的。成就是平等的、殊勝的，這是真實的利益。我們的清淨心、至誠心、恭敬心，與這句名號接合，這三種真實我們立刻就得到，現在就得到，不要等到往生西方極樂世界。如果認真修學，我想三個月到半年，你就有感受，就能覺得我們自己和佛講的這三種真實相應了、接近了。這三種真實就變成自己的功德了，變成自己的成就了。這是其他法門難以相比的。
「至心信樂」，至心就是一心完全接受。對《無量壽經》完全接受，對其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、歡喜，依照本經的教訓去做，就叫「至心信樂」。
最近幾年，國內外有不少同修依本經來修行，半年一年之後，效果很明顯：業障消除了，疾病消失了，精神飽滿了，智慧增長了。一天念五遍、十遍的大有人在。我聽了他們的報告，心裏非常歡喜。講經的信心更堅定了。
新加坡這個城市很可愛，很不可思議。為什麼？因為念經有感應。我二次到新加坡講經，聽眾非常踴躍。我問人為什麼這麼多呢？他們說在我離開這半年當中，有三個人往生，阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，因而大家的信心格外增加了。所以講《無量壽經》時的聽眾就特別多。
這些年來，最殊勝的一次因緣發生在美國。前年年初，在華盛頓特區有一個周光大先生，是個華僑，人很老實，經營一家麵包公司。往生半年前，患血癌，經半年治療無效，被接回家中。家屬四處求神拜佛，希望奇蹟出現。華埠佛教會的鞏先生去看他，看他那個樣也活不長了，就給他講西方極樂世界的好處，教給他念佛，求生淨土。鞏先生心直口快，人家請他去勸病人接受治療，希望病能好起來，他卻勸病人趕快去往生。周先生實在也是善根發現，聽了鞏先生的話，覺得有道理，說我不要病好，我要往生西方極樂世界，於是請大家為他助念，佛號三天三夜沒有中斷，終於把西方三聖念來了。周先生看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裏下來接引他往生，他跟家裏人道別以後就往生了。
他是活著走的，不是死了以後才去的。這個法門確實是不死的法門。周先生一生沒有接觸過任何宗教，聞法三天，能以這樣的瑞相往生，得力的就是「至心信樂」。
這樣的事情在臺灣、在中國，近百年來沒聽說過，居然在美國發生，實在是不可思議。這是千真萬確的事實，我們看到這種情形還不相信，那就愚癡到底了。現在那邊的人對於念佛，都死心塌地啊！以前修別的法門的人，親眼看到這個過程以後，別的法門也不修了，專修念佛去了。
「所有善根，心心迴向」。我們動一個善念，做一件好事，不要求果報。如果求果報，這個業就是善業，就會障礙你明心見性，障礙你往生淨土。如果我們將修的善，統統迴向西方淨土，這個業就不叫善業而叫淨業了。淨業在三界六道裏沒有這個果報，果報在西方極樂世界。如果我們修福是為了自己享受，我們的心就不清淨，心不清淨就不叫淨業。淨業感西方淨土，不會生在娑婆世界。這就是「所有善根、心心迴向」。
「乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個十念，是指臨終十念，就是十句「阿彌陀佛」。不是普通的十念法。臨終十念，一念十念，都可以往生。
「唯除五逆、誹謗正法」。
這兩句我們要特別注意。五逆是極重的罪孽。殺父、殺母、殺阿羅漢等五種罪，只要犯一種，決定墮阿鼻地獄。能不能得救呢？能！如果有五逆，沒有誹謗，可以得救。
誹謗佛法，他根本不相信，當然不能往生。這個意思，我們如果把《觀無量壽佛經》展開來仔細對照一下就明白了。《觀無量壽佛經》中講：五逆罪人，臨終懺悔，一念十念，都可以往生。往生西方極樂世界有兩種人：一種人是平素修行、積功累德去那裏；另一種人一生當中造了很大的罪孽，到臨命終時才後悔，才懺悔，叫懺悔往生。這在中國歷史上有記載，確確實實可以得到。
讀了這段經文，千萬不要發生誤會，誤認為臨命終時懺悔還可以往生，現在多做一點壞事沒有關係，到臨終時還來及得啊！如果你有這個妄念，那就錯了，必定害了自己。為什麼呢？因為這是指造作罪業而一生從未聽到過佛法的人；你已經聽到佛法，機會就沒有了。
這個，諸位千萬注意，不可存有僥倖之心，念佛人心地要真誠，怎麼可以投機取巧呢？我要鄭重地提醒諸位，凡是臨終懺悔往生的，一定要具足三個條件，缺一不可：第一，臨命終時頭腦要清清楚楚；第二，在這個關鍵時刻，有一個人提醒你念佛；第三，一聽到阿彌陀佛，真正懺悔，從今以後，永不再犯。這樣的人，億萬當中難得一兩個。怎麼可以心存僥倖呢？
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
最重要的是第十八願，「十念往生」。「發菩提心」，也很重要。本經裏講，三輩往生，無論是上品上生，還是下品下生，統統要發菩提心。不發菩提心，就不能往生。不發菩提心，你就是一天念十萬聲佛號也不能往生。可見菩提心的重要。什麼叫菩提心？菩提是梵文，翻譯成中文，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心。如果你對世出世間一切法迷惑顛倒，分別執著，就是不覺悟。不覺悟就不能往生。
覺心是什麼呢？覺心就是一切萬法統統放下。
佛在《金剛經》上說的好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世出世間法他都看破了，他都放下了，一絲一毫都沒有牽掛，沒有留戀，他的心清淨，清淨心就是菩提心，清淨心就是覺心。用這個心求生淨土，心淨則國土淨，哪有不成就的道理。
蕅益大師給我們說的更好，假如我們一生中只有一個念頭──見阿彌陀佛，求生西方極樂世界，除此一念之外，更無二念，這一念就是無上菩提心。因此，我們千萬不要小看一些老太婆們，她不認識字，也不會念經，甚至很窮，什麼也沒有，可是她就是死心塌地念一句阿彌陀佛，就是想見阿彌陀佛。她念個三年五載，成功了！居然可以坐著往生，站著往生。講經說法的法師比不上她啦！千萬不要瞧不起人啊！
民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法師請我去幫忙，在山上住了十幾天。一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不忘。這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。他告訴我們，他鄰居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。
這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了，是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！
這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一個。舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不妙！
看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。
無始以來，我們在這個世界裏生死輪迴，沒有辦法超越。我要告訴諸位實實在在的狀況：決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這是肯定的。
如果你不相信，你從今天早晨起，到晚上反省一下，我在這一天當中，究竟是善的念頭多，還是惡的念頭多？
一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世，必定是惡念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間就短；惡念感三惡道，惡念既然多，那麼決定住三惡道的時間長。這是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後再也不幹這些迷惑顛倒的事情了！我們做到做不到？決定能做到。眼前這些人能做到，我們為什麼做不到呢？
到了西方極樂世界以後，你放不下心，想見眷屬並不難。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你的麻煩。你向他老人家請假，他老人家一定點頭：好，你去一下，再馬上回來。你馬上就可以回來。
到了西方極樂世界，真正得了自由自在。不但我們這一生的家庭眷屬能見到，從今以後，生生世世的眷屬都能見到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢復了，智慧恢復了，你就有能力度你的世世代代的眷屬。這是往生西方極樂世界的真實利益。
真正明白的人不多，真正明白的人沒有一個不認真的去修學，不認真去做的。眼前縱然吃點苦頭也要忍耐一下，眼前再苦時間也是有限的。這個有限的短時間的苦能夠忍受，才能得究竟之樂，得永恒之樂。這是我們一定要覺悟的，這個覺悟就叫作菩提心。真正覺悟了，就要修諸功德。
一個真正求生西方極樂世界的人，要依照這部經的教訓，發菩提心，一向專念。只念這部經，一天念一遍、兩遍，念的遍數越多越好。念這部經就不打妄語了，不打妄想了。離開妄想，心就清淨了。清淨心不但生智慧，而且福報也漸強了。所以，用讀誦這部經典的方法修清淨心，求福求慧。早晚功課，在臺北華藏圖書館，我們同修早課就念四十八願，提醒自己，希望把阿彌陀佛的四十八願變成我們自己的本意。我們跟阿彌陀佛學習，使我們的心跟佛的心一樣，我們的願跟佛的願一樣，我們的解跟佛的解一樣，我們的行跟佛的行一樣，還沒有到西方極樂世界，現在就滿像阿彌陀佛了，已經很像了。晚課我給他們選的是本經第33章到第37章，這五章完全講因果報應，特別提醒我們諸惡莫作，眾善奉行。哪些是惡，哪些是善，這五章講的清清楚楚。
諸位要曉得，早晚課的功德在那裏。早課是提醒我們自己，這一天不要違背佛的教訓；晚課是反省這一天有沒有做錯事、說錯話，有則改之，無則加勉。早晚課的功德在這裏。早課是提醒，晚課是反省，這個是功德啦！絕對不是早晨念一遍經給佛聽聽，晚上又念一遍給佛聽聽：佛菩薩啊，我是你的乖徒弟呀，一堂功課也沒有缺啊！其實惡念頭照樣來。這樣的早晚功課做的是有罪的。怎麼有罪呢？佛菩薩不是人啊！泥塑木雕的，你都忍心早晨去騙他一次，晚上又去騙他一次，你想想你這個心是何等居心啊！連泥塑木雕的、彩畫的，你都早晚去騙他一次，何況真的活菩薩。這是個佛弟子嗎？不是的！學佛絕對不能錯用了心，要知道佛門確實的真正含義。
今天你們來找我，要我給大家傳授三皈依。前面已經講過，三皈依是佛法修行的道理。三寶在那裏？在你自己的心裏面。是皈依自性三寶，不是皈依外面。外面沒有佛法，如果到外面去求法，這叫外道。佛法裏面講外道是心外求法。傳授三皈依就是把佛法修行的綱領、指導的原則傳授給你，所以佛法裏面沒有迷信啊！這個諸位一定要搞清楚。如果說皈依三寶是皈依某個法師，你就誤會了。諸位記住，若有人問你皈依什麼人，你說你皈依淨空法師，你一定墮阿鼻地獄，這個我不負責任。為什麼呢？僧團是個整體，你說你皈依這個法師，這個是我的師傅，那些都不是我的師傅，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不墮地獄，誰墮地獄啊！現在三皈依不如法，傳戒不如法，製造小團體，把整個佛法破壞掉了。所以，什麼人在破壞和合僧呢？僧團四眾弟子，大家在破壞呀。這個罪很重，希望諸位特別注意。
「奉行六波羅密」，菩薩行很多，可以把它歸成六大類，六大類就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
「復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。」這幾句話很重要，一再地提醒。「願生我國」，是發願，這就是大菩提，因為真正覺悟了，一心一意求生淨土。所以，我對蓮池大師的那兩句話真正明白了。我也印了大藏經，印它幹什麼呢？讓給別人悟的。我自己呢？就這一部經，就這一句阿彌陀佛。八萬四千行，我也不要。你們誰要願意修那部經，你自己去修去，誰願修什麼法門，你自己去修去。我不干預。
我是專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。我很有把握往生淨土。「臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺」。這裏最要注意的一句話是「阿惟越致菩薩」。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即「不退轉」。我們凡夫，下品下生，生到西方極樂世界可以跟七地以上的菩薩相等，這個不可思議，這真是難信之法。通常一個人要修到七地，要兩個三大阿僧祇劫，我們在短短幾年當中超越了兩個三大阿僧祇劫，這還得了嘛！一切大菩薩見到你去往生，沒有一個不佩服的。可是諸位要曉得，捨棄這個法門，你就得跟其他菩薩一樣，還得修幾個三大阿僧祇劫，無量阿僧祗祇劫，才能到西方極樂世界，那就不希奇了。
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