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除業障的黑供施身法
除業障的黑供施身法(黎明前一刻修到太陽起來) 這法是有%26#39;危險%26#39;.必需要上師指導%26nbsp; 最初： 無偽殊勝三寶本體性%26nbsp; 三身諸佛海會勝總體%26nbsp; 三界法王行者大圓滿 都?林巴尊前誠祈請輪涅等淨法性遊戲化 悟解現量願証佛陀位皈依：呸%26nbsp; 本體本淨任運普賢母%26nbsp; 自性本然清淨空行母 大悲一切廣遍怒母身%26nbsp; 虔誠一心發願誠皈依發心呸%26nbsp; 救度眾生輪?業海中%26nbsp; 皈依境中聖眾誠祈請%26nbsp; 我以菩提心發修行住%26nbsp; 願得滅除輪?吉祥力曼達拉供呸 三千廣大莊嚴外妙境%26nbsp; 自身莊嚴圓滿內吉祥%26nbsp; 自顯頓成莊嚴秘密壇%26nbsp; 圓滿資糧二故諸佛供七支行願呸 三身諸佛聖眾恭敬禮%26nbsp; 身及受用無餘普供養%26nbsp; 三門罪障等聚發露懺%26nbsp; 白業善法一切我隨喜諸教法輪常轉誠勸請%26nbsp; 諸佛不入涅槃誠祈請我以善根眾生盡回向 當願無餘平等佛地証上師瑜伽呸 自顯清淨勝義奧明宮%26nbsp; 身及智慧廣圓上師尊%26nbsp; 勝義不滅本體明點身%26nbsp; 熟解灌頂口訣教藏顯呸 至誠祈請四身聖自性%26nbsp; 虔信熱切渴望心續促%26nbsp; 無明廣堆心滅心生起%26nbsp; 本體本淨廣界密意化呸呸呸 然後由此修四時齋供等施身供，而後接法施等呸%26nbsp; 自身中脈滑膩揚煥中%26nbsp; 瑩亮覺知明點虛空躍%26nbsp; 法界智慧不二怒母顯%26nbsp; 藍黑顱刀舞姿骨飾祈呸 三界輪?習氣諸苦痛%26nbsp; 黑光深顯總聚色塵融%26nbsp; 三千一切遍滿人死屍 如是炭蘊神鬼意樂化嗡阿吽哈吙啥%26nbsp; 三誦 骨笛、鼓、鈴，後停呸呸呸毒魔龍王豬頭具有者%26nbsp; 愚昧業生神鬼眷屬眾嗔恚大王蛇面具有者%26nbsp; 嗔恚業生魔障魑魅繞貪欲母魔鳥面具有者%26nbsp; 貪欲業生魔障神鬼繞輪涅權女列地那摩切 大黑婦女髮瓣揚抖繞寒林死人屍體薈供聚 無著無礙賓客祈降臨 呸呸呸輪涅一味無畏我瑜伽 無始?來珍惜愛守護無我我執迷亂此諸蘊 今日廣大佈施方便捨呸 施境無明錯亂神鬼中%26nbsp; 愚昧毒龍地神薈供眾 嗔恚大王父魔一切眾 貪欲母魔女妖薈供眾彼及彼生神鬼大中小 遍處無餘無賸一切眾寒林人屍薈供誠供養%26nbsp; 無餘留痕爭奪遊戲化%26nbsp; 呸呸呸如彼施境神鬼一切眾 爭奪遊戲如是炭蘊化大食小後復被三尊食 國王女食地神大女食復又大黑天女喉嚨食 眷屬眾食法身境隱沒%26nbsp; 呸呸呸我及境相如似夢乍醒 本初明義兮魯法爾集無神無鬼無佛無眾生 無我無境能障所障無無方本淨自成廣大性%26nbsp; 無修自性等同遍廣佈 呸呸呸%26nbsp;法施那摩 諸法一切從緣生 善逝如來說是因 諸法一切從緣滅 是大沙門此時說%26nbsp; 諸凡惡業勿使作%26nbsp; 諸善豐饒眾奉行%26nbsp; 自心廣大悉調伏%26nbsp; 此是如實諸佛教呸 廣大佈施變化此功德%26nbsp; 當願饒益眾生自成佛%26nbsp; 往昔一切諸佛未救度 眾生回向當願悉解脫我以此善迅速成 般若佛母悉地後是諸眾生無餘處 當願同登此果位三界清淨土 三有悲心客%26nbsp; 無餘廣遍食法爾性道力%26nbsp; 供施無窮盡%26nbsp; 回向受用藏嗡瑪尼貝妹吽啥 自己常修的回向與吉祥文------------------------------------------------------------------修法注解如下: 勝佛母密意莊嚴深斷四時齋供觀想次第劄記那摩嘉那達奇尼喂本境離戲虛空處 根顯色身太陽現%26nbsp; 黑忿怒母勝佛母%26nbsp; 敬彼施身觀次印彼為他道較殊勝乃因由依深藏黑忿怒母法門而得成熟之加持且能絕對無誤證達自性大圓滿本然究竟地，令清淨有緣第子如理進入見修方向次第。禁行道修持之無上效用，乃於為斷對己身珍愛之根本貪所作五蘊供施薈供修行法要之切實學 習 教授。法有四：黑齋供、素齋供、雜齋供、葷齋供。 ------------------------------------------------------------------------------首先是與黎明相關的黑齋供。對本初境殊勝尊皈依且發殊勝菩提心及七支資糧道積聚，上師瑜伽依修後覺受證悟之加持降臨自身心等，再從四時齋供開頭配修。齋供境：從「呸
自身中脈滑膩…」等文義起解。剎那間自身即轉化約如須彌山般揚煥滑膩身，中央有中脈，性相悉皆具足，上穿刺頂輪且下沿至心核而阻之上有本體五精華具足心風靈識明點，彼約如一新生母鳥蛋顯現，且強力似箭地射向虛空法界。法界與智慧不二分別身之一母黑忿怒母，身呈藍黑色、鉞刀、顱器、骨飾莊嚴，以舞姿安住於智慧火蘊境中觀想如是。以身光明深深凝聚三界輪?一切眾生之罪障、苦痛、習氣等所有黑光後，融入色蘊人屍中。如是人屍好比炭蘊一般黑垢油膩巨大揚煥廣遍一切三千世界，所有神鬼僅以見聞覺知無需意根心力，強奪掠取力悉皆具足。從法界境中三種子字如降霖一般覺解為無漏智慧甘露，如是觀想。廣誦三種子字，吹奏大鼓、鈴、骨笛等。首聲呸聞知所有賓客，二聲得以上路，三聲稠密深黑聚集，如是觀想。賓客生起次第：從「毒魔龍王…」等。前面虛空界，愚癡錯亂自顯色身為毒魔龍王，豬頭，上身是人身，下身是蛇身曲蜷，右手執蛇?索及左手持病皮袋，坐騎綠底花紋摩伽羅，眷屬是龍魔、地神之彼眾，不可思議地環繞。彼下有嗔恚兇毒自顯色身為父魔大王，蛇頭，右手執錫杖及左手持?，身披三法衣，頭戴皮革帽，坐騎白色母獅，眷屬是阿乍拉鬼及門巴等父魔大王之彼眾，不可思議地環繞。彼下有貪欲錯亂自顯色身為母魔鬼女，雞頭，右手執屠刀及左手持魔病皮袋，身披盤旋式濕潤人皮，以立姿而安住，眷屬是母魔鬼女之彼眾，不可思議地環繞。彼等一切之上方是虛空法界聖母輪涅自在母列瑪帝那莫，右手執鉞刀及左手持血顱器，腋胳下擠夾病皮袋，肩披人皮及著牛毛下裙，坐騎三目驢馬，鞍是羅剎頭及蛇為上下肚帶，潮溼人皮為鞍衣且有前梳後梳染色的線球、鹿石黑白格子花紋且病皮袋等懸掛而乘，眷屬是自身相似的大黑天女，髮瓣揚抖，俱胝十萬眾環繞，如是觀想。然後見地遙誦吟唱：從「輪涅一味…」等。如是輪?涅槃一切諸法本然平等，自性一味，悉皆了悟，於我無畏自在瑜伽士。無始?來，由無到有的執著且珍愛守護我執錯亂的五蘊，如是今日不無對恃地對萬有輪?之神鬼眾行廣大佈施之方便。施身境：從「施境無明…」等。施身境中無明錯亂的神鬼、愚癡龍魔、嗔恚父魔、貪欲母魔之彼等眾及由彼源生之萬有輪?神鬼一切眾，巨屍薈供之供養均以掠食豪飲，無留剩一絲痕跡地幻化而觀想。首聲呸是供養，二聲是取得，三聲是滿足而觀想。如此回向一切神鬼如似炭蘊般消失且大的神鬼眾吞食小的神鬼眾，而大的神鬼眾被三主尊吞食，母魔鬼女被父魔大王吞食，父魔大王被毒魔龍王吞食，毒魔龍王被大黑天女列瑪帝那莫吞食豪嚥，而大黑天女則於法身離戲空性法爾中隱沒，如是觀想。首聲呸於無緣法爾中安住，二聲則法爾現量而生，三聲則得究竟而觀想。收攝次第：從「我及境相…」等。內我的執著心及外取的一切境相如從夢境中乍醒，本初明覺兮魯噶法爾中收攝，神及鬼、魔、佛、眾生、我及境相、能障及所障等一切，均於本體全面無餘消逝，本然清淨任運廣大法爾，無修自性等同廣遍佈。首聲呸則於力用化身境中合，二聲則於韻相無礙報身幻化中遷，三聲則於本體法身密意現量中等持而定。然後則修誦法施及離苦得樂，發願回向等文，此則與諸齋供配修。
2.早晨修的素齋施身供%26nbsp;白供施身法最初： 無偽殊勝三寶本體性%26nbsp; 三身諸佛海會勝總體%26nbsp; 三界法王行者大圓滿 都?林巴尊前誠祈請輪涅等淨法性遊戲化 悟解現量願証佛陀位皈依：呸%26nbsp; 本體本淨任運普賢母%26nbsp; 自性本然清淨空行母 大悲一切廣遍怒母身%26nbsp; 虔誠一心發願誠皈依發心呸%26nbsp; 救度眾生輪?業海中%26nbsp; 皈依境中聖眾誠祈請%26nbsp; 我以菩提心發修行住%26nbsp; 願得滅除輪?吉祥力曼達拉供呸 三千廣大莊嚴外妙境%26nbsp; 自身莊嚴圓滿內吉祥%26nbsp; 自顯頓成莊嚴秘密壇%26nbsp; 圓滿資糧二故諸佛供七支行願呸 三身諸佛聖眾恭敬禮%26nbsp; 身及受用無餘普供養%26nbsp; 三門罪障等聚發露懺%26nbsp; 白業善法一切我隨喜諸教法輪常轉誠勸請%26nbsp; 諸佛不入涅槃誠祈請我以善根眾生盡回向 當願無餘平等佛地証上師瑜伽呸 自顯清淨勝義奧明宮%26nbsp; 身及智慧廣圓上師尊%26nbsp; 勝義不滅本體明點身%26nbsp; 熟解灌頂口訣教藏顯呸 至誠祈請四身聖自性%26nbsp; 虔信熱切渴望心續促%26nbsp; 無明廣堆心滅心生起%26nbsp; 本體本淨廣界密意化呸呸呸 甚深白供施身法：呸%26nbsp; 我執習氣幻身諸蘊中%26nbsp; 明淨覺智本初基遷識%26nbsp; 法爾境化智慧變幻起%26nbsp; 自身白色金剛瑜伽母右手鉞刀色蘊力砍切%26nbsp; 左手執扇驅風飛幡扇血肉骨等結界一切施 外生顯境平等遍滿佈以白紅藍三光齊放射 他化自在天尊莊嚴化萬有妙欲素供雲化生 本體空樂覺受解甘露顯現三白海及大山地 三甜石山所欲雲蘊動虛空廣庫無比勝祥瑞%26nbsp; 情器妙欲供養莊嚴增嗡阿吽 三誦 呸呸呸%26nbsp; 鈴鼓鏗之奏樂唉瑪 佛陀是我我眾生%26nbsp; 情器妙欲明相我 一切均我神變化 一切乃我緣起法 一切變化我再化 一切總聚我再聚 呸呸呸我 殊勝中道瑜伽士%26nbsp; 法%26nbsp; 一切空性殊了悟境%26nbsp; 善惡悉無喜宴施%26nbsp; 我%26nbsp; 斷滅我執禁戒修%26nbsp; 呸呸呸我 殊勝大印瑜伽士%26nbsp; 法%26nbsp; 幻化如是定等持今 供雲實境幻舞化%26nbsp; 境%26nbsp; 實性貪斷禁戒修 呸呸呸我 勝大圓滿瑜伽士%26nbsp; 法%26nbsp; 一切明覺赤裸悟我%26nbsp; 三輪清淨禁戒修%26nbsp; 境%26nbsp; 等淨殊勝現量顯 呸呸呸根 如來心藏三寶尊%26nbsp; 道%26nbsp; 明力幻化功德賓義 無漏殊妙大樂供%26nbsp; 韻%26nbsp; 本淨法界菩提行 呸呸呸心 三毒三界輪?境%26nbsp; 力%26nbsp; 甚深分別神鬼障義 不二幻化法修治%26nbsp; 境%26nbsp; 虛空廣庫受用施 呸呸呸外 對境所取神鬼眾 變%26nbsp; 各式顯現妙欲供境 實貪習氣清淨後%26nbsp; 義%26nbsp; 無境徑通供享用 呸呸呸內 我執著心神鬼眾%26nbsp; 變%26nbsp; 無如顯現妙欲施境 顯貪堅固縛解後%26nbsp; 義%26nbsp; 無基離根供享用 呸呸呸中 所執相屬神鬼眾 變%26nbsp; 輪?流轉諸法施境 取捨悉無本來後%26nbsp; 根%26nbsp; 本淨廣遍供享用%26nbsp; 呸呸呸境 三界輪?心相法%26nbsp; 喻%26nbsp; 如幻惑輪悉破滅境 具三解脫王后堡%26nbsp; 今%26nbsp; 輪涅等淨阿拉拉%26nbsp; 呸呸呸%26nbsp; 法施 此處可對大眾說法.或傳授.或唸常修的經咒早課(但有降伏結界之類的都不能唸) 那摩 諸法一切從緣生 善逝如來說是因 諸法一切從緣滅 是大沙門此時說%26nbsp; 諸凡惡業勿使作%26nbsp; 諸善豐饒眾奉行%26nbsp; 自心廣大悉調伏%26nbsp; 此是如實諸佛教呸 廣大佈施變化此功德%26nbsp; 當願饒益眾生自成佛%26nbsp; 往昔一切諸佛未救度 眾生回向當願悉解脫我以此善迅速成 般若佛母悉地後是諸眾生無餘處 當願同登此果位三界清淨土 三有悲心客%26nbsp; 無餘廣遍食法爾性道力%26nbsp; 供施無窮盡%26nbsp; 回向受用藏嗡瑪尼貝妹吽啥自己常修的回向與吉祥文%26nbsp; -----------------------------------------------------------注解如下:勝佛母密意莊嚴深斷四時齋供觀想次第劄記那摩嘉那達奇尼喂本境離戲虛空處 根顯色身太陽現%26nbsp; 黑忿怒母勝佛母%26nbsp; 敬彼施身觀次印 第二是與早晨相關的素齋供。從「呸 我執習氣…」等文義起解。從無始?來我執心識的頑強習氣因緣起生之幻化身蘊心中有明淨靈識，如是遷識於最初本然清淨虛空。彼無生法爾境中無礙智慧幻化之變化身立起，自身白金剛瑜伽母，赤裸骨飾莊嚴，舞姿變化身轉旋，右手執持鉞刀將濁垢之色蘊砍切為碎片，如同微塵細末降，且左手執持三尖扇而驅搧肉、血、骨遍灑一切邊際結界後，外生明相境界微地水火風四大及肉血暖氣等混合且均等遍佈，復次一切諸佛之身語意加持光明白紅藍三光深生咒語，如似他化自在天一思己身妙欲莊嚴，即能剎那無礙幻化萬有輪?一切妙欲素供甘露雲之變化。且能覺解彼乃無漏本體智慧甘露之相為自性的三白，是牛乳及乳酪海及酥油及酪糕之須彌山及境域。白糖及蔗糖、蜂蜜等三甜精髓之岩山等所欲希求之受用資財如雲蘊飄動於虛空，是無上?穿拖鞋上課遠蝷孝L窮虛空庫。外內情器世界一切妙欲，自生供養之莊嚴而廣增。廣誦三種子字，以三聲呸而觀想一切賓客已聞知、上路、聚集。見地之深唱：從「唉瑪 佛陀…」等。唉瑪即是已確實相信到達自性見觀修的誇耀啊！自證識若化他時即佛未悉地則佛即如我者，然三界之一切眾生本初明分換言之，若未悉地證得時則眾生亦如我者，外內情器世界的一切妙欲明相悉我本然莊嚴幻化，所有輪?涅槃悉是我如來藏之力用明相之幻化神變而已，所有一切皆是我之本然及本然明相不二分別之相因且相緣故，一切戲論或幻化均我所變化且一切總聚再我集聚啊！於呸聲中明白作顯出本然勝義。從「我 殊勝中道…」等。本然本體三解脫門悉已具足而未墮入一切戲論邊之大中道成就瑜伽士我者，了悟了萬有輪涅一切法悉皆殊大空性，即乃外境善惡疑慮悉無宴齋供施，而我則我執錯亂分別心眾在無我等性的境界中斷滅之禁行道修持。從「我 殊勝大印…」等。萬有輪涅一切本質悉空之大手印，唯此了知的瑜伽士我者，一切法悉以幻化如是神變的了悟等持定，當下供養雲之實物，供養境賓客的莊嚴等幻化舞神變，各類明相之境，在實貪錯亂境界中斷滅之禁行道修持。從「我 勝大圓滿…」等。大圓滿本質自性顯現證量瑜伽士我者，萬有輪涅一切諸法廣遍明覺赤裸無遮悉了悟，能供所供及供境等是三輪清淨之禁行道密意境界，離諸戲論殊大等淨法爾現量悉顯現，首聲呸則法爾顯現，二聲則力用圓滿，三聲則得究竟定而觀修。供施境：從「根 如來…」等。根乃如來藏中本體自性大悲不二分別三寶三根本一切總聚之本尊，尚有敬奉三寶之賓客及道乃明覺自力幻化明分，父續千分母續由彼分離，天龍八部明相等依怙功德賓眾，勝義乃無漏大樂智慧甘露供養，究竟本來清淨法身廣大周遍境界中之菩提行者。以下的呸義與前相同。從「心 三毒…」等。不淨心而分化為煩惱三毒令增長且，再化三界輪?處境之一切明相的六道悲憫賓客及，心之力用甚深分別而化欲境本尊及，疑慮境的魔鬼貪著且甚深光明眾中，鬼類宿債的賓客，如是一切勝義，善惡疑慮悉滅而不二分別平等總聚一味幻化法，無修本然安住境中，法界虛空庫的受用財貨無窮供施。從「外 對境…」等。對外所取外境執著的萬有輪?神鬼眾，由本然幻化各式明相的法界妙欲海莊嚴自生自現如是供養，境相執實貪真的習氣完全清淨後，勝義的無境無礙直入之法爾現量顯露而上供享用。從「內 我執…」等。內在我執著心之神鬼眾，由本然幻化如無明相的妙欲莊嚴而施，對境的我執貪實如繩堅固縛?而自解後，勝義明覺無基離根的法爾現量顯露上供享用。從「中 所執…」等。中有虛空錯亂心，織線所執不可分開，連環套相屬的神鬼眾，根之本體無明幻化三界輪?流轉的一切諸法等破立悉滅而施。外內境相悉皆善惡取捨悉無平等性本然處後，根之本體本來清淨廣大周遍法爾現量顯露上供享用。收攝次第：從「境
三界…」等。外內境三界輪?心及明相之一切諸法，可譬喻魔術師毀壞如是幻化錯亂輪?境界，遠離一切戲論具足三解脫之自性大空金剛王后碉堡境中，即乃當下輪涅大等淨廣大無邊，以阿拉拉義為不可思議啊！首聲呸乃化身的，二聲是報身的，三聲即法身的密意悉皆遷識作觀修而禪定。--------------------------------------------------
中午修的財寶屋宇雜供 最初： 無偽殊勝三寶本體性%26nbsp; 三身諸佛海會勝總體%26nbsp; 三界法王行者大圓滿 都?林巴尊前誠祈請輪涅等淨法性遊戲化 悟解現量願証佛陀位皈依：呸%26nbsp; 本體本淨任運普賢母%26nbsp; 自性本然清淨空行母 大悲一切廣遍怒母身%26nbsp; 虔誠一心發願誠皈依發心呸%26nbsp; 救度眾生輪?業海中%26nbsp; 皈依境中聖眾誠祈請%26nbsp; 我以菩提心發修行住%26nbsp; 願得滅除輪?吉祥力曼達拉供呸 三千廣大莊嚴外妙境%26nbsp; 自身莊嚴圓滿內吉祥%26nbsp; 自顯頓成莊嚴秘密壇%26nbsp; 圓滿資糧二故諸佛供七支行願呸 三身諸佛聖眾恭敬禮%26nbsp; 身及受用無餘普供養%26nbsp; 三門罪障等聚發露懺%26nbsp; 白業善法一切我隨喜諸教法輪常轉誠勸請%26nbsp; 諸佛不入涅槃誠祈請我以善根眾生盡回向 當願無餘平等佛地証上師瑜伽呸 自顯清淨勝義奧明宮%26nbsp; 身及智慧廣圓上師尊%26nbsp; 勝義不滅本體明點身%26nbsp; 熟解灌頂口訣教藏顯呸 至誠祈請四身聖自性%26nbsp; 虔信熱切渴望心續促%26nbsp; 無明廣堆心滅心生起%26nbsp; 本體本淨廣界密意化呸呸呸 中午雜供施身法：呸%26nbsp; 自身年韶祥瑞豐饒中%26nbsp; 阿哇都地水晶空心管%26nbsp; 靈識如似射箭虛空拋%26nbsp; 境顯顱刀藍黑忿怒母右手鉞刀以此色塵量%26nbsp; 累世身及受用悉聚融人皮地基肉山血海漩 顱器無漏智慧甘露漩三千地基平等遍等佈 甜白酸及味藥榖糧類金銀銅鐵摩尼寶財物%26nbsp; 布綢布緞柔麗器財類牛毛帳幕住屋等依處 野獸家畜水居鳥類等妙欲無盡莊嚴輪顯現 三字力覺解脫精華化嗡阿吽哈吙啥%26nbsp; 三誦呸呸呸根本依怙神聖三寶尊 白方守護依怙功德賓 無著供境賓客祈降臨%26nbsp; 六道眾生中陰有情眾魔族宿債供境惡鬼漂 如似肉上食鷲遍無餘僅只剎那迎請祈降臨 呸呸呸皈處三寶三根三身供 護法功德賓客幻眾供廣大?向六道中陰眾 ?向萬有神鬼宿債客?向劣等弱權貧困眾 諸凡所需妙欲豐饒藏無盡虛空庫藏變化供 上諸賓客空樂味滿足我等有情願圓二資糧 呸呸呸下諸賓客歡喜極樂土 罪障習氣因果遠離繫常樂豐饒吉祥恒具足 願得不動金剛根本因%26nbsp;呸呸呸%26nbsp; 此善眾生本體自性悟 當願等同佛陀本初地 供施住境不二幻法爾%26nbsp; 三身大任運成胎住後本初佛陀密意等廣遍%26nbsp; 呸呸呸%26nbsp; 法施飯食已畢.可以說法行法佈施 那摩 諸法一切從緣生 善逝如來說是因 諸法一切從緣滅 是大沙門此時說%26nbsp; 諸凡惡業勿使作%26nbsp; 諸善豐饒眾奉行%26nbsp; 自心廣大悉調伏%26nbsp; 此是如實諸佛教呸 廣大佈施變化此功德%26nbsp; 當願饒益眾生自成佛%26nbsp; 往昔一切諸佛未救度 眾生回向當願悉解脫我以此善迅速成 般若佛母悉地後是諸眾生無餘處 當願同登此果位三界清淨土 三有悲心客%26nbsp; 無餘廣遍食法爾性道力%26nbsp; 供施無窮盡%26nbsp; 回向受用藏嗡瑪尼貝妹吽啥自己常修的回向與吉祥文%26nbsp;--------------------------------------注解第三是與中午相關的雜齋供。從「呸
自身年韶…」等文。自己身體乃如是強大年韶煥發豐滿而變，其身中央有中脈阿哇都地如水晶般的空心管，中有心氣靈識之本體明點具五色明亮，如是如流星般由頂輪上射向虛空，而此境中化出黑忿怒母，身色藍黑，鉞刀顱器骨飾悉皆莊嚴，以舞姿立於蓮花日輪屍墊上，智慧火蘊境中安住觀。彼之右手執鉞刀僅切死屍色蘊，從無始?來我之所執身及受用等一切集聚後而融入。而再僅以鉞刀切使剝其人皮覆蓋於地基上，肉骨山、血脂海，遍海一切虛空界，其前方有一自生顱器，具三腳的顱灶口內降下五肉五甘露等火風雙運而熔化煮沸的力量化為蒸氣而成外內密供雲無量地馳射，遍蓋三千界，地基上有三白三甜酸的、有氣味的、藥、榖、食糧類等等，金、銀、銅、鐵、摩尼等寶物類等等，衣服、綢緞、棉織、珠鬘、鎧甲、武器等器財類等等，野獸家畜水居鳥類等各類色趣動物等等，山間森林殘離地域花園、海、池、瀑布溪流、牛毛帳幕住處主僕摯友等等，總之是所欲受用無窮莊嚴輪顯現，由此境中諸佛之身語意，加持三種字如大雨般降下而入融，見聞覺知一切貧困的苦痛，能令解脫之力悉皆具足而是觀想。廣誦三種字。迎請賓客：從「根本依怙…」等。三寶三根本等尊勝奉侍之賓客，白方守護的巴宮七十等護法功德賓客，三界有情中陰眾生等六道的悲憫賓客，萬有神鬼魔魅等，鬼族的宿債賓客，如似肉上一切食鷲遍籠罩降臨而觀想，以三聲呸令見聞、上路、集聚而觀修。供施境：從「皈處三寶…」等。如是對迎請降臨的賓客眾，以各自合意順心的供品無窮地由虛空庫之自性幻化而上供。奉侍的賓客眾由心空樂之味滿足後，我等眾生圓滿二資糧，功德的賓客眾歡喜且滿足後，即守護助伴的事業而作。悲憫的賓客眾喜悅及滿足後，各自的苦痛因果等消除，宿債的賓客眾飽饜且滿足後自相續上生起菩提心寶，而攝持不動金剛之根本因如是觀想。首聲呸乃供養，二聲為得食，三聲是作滿足而觀。
收攝次第回向發願：從「此善眾生…」等。以此供施的善報，發願一切眾生於本初地上悉本解脫且解脫涅槃的能供所供及供境一切不二分別，本初佛陀無生密意境中等持而定。首聲呸為化身的，二聲是報身的，三聲是法身的密意遷識而如是觀想。
施身法的內核施身法的真實內核，是斬斷內在的恐懼和希望。“二者”是同一性相的兩個反體，實為一回事兒。 斬斷內在的恐懼和希望。----初學針對的是尋伺!尋伺遍及欲界及色界初禪，二禪以上則無尋伺。不斷此.那連二禪都進不了呂澂解釋“尋，伺“說： 尋伺為心境相接時所現之粗細分別相。心初觸境輒有粗分別起，是為尋；相繼有細分別，是為伺。喻如飛鳥，初振翼時為尋，空中回翔為伺。尋，將心導向並置於「似相」；伺，將心持續置於「似相」。談定，說尋伺，為何繞這麼大的圈子追「尋」呢？因為如何從初禪入於二禪，得先面臨「有覺有觀」、「無覺有觀」再達至「無覺無觀」的境界，這部分對大部分的人是很大的挑戰。所以先明白覺觀（尋伺）的涵意才能說實務上的作法。我們且來回頭看「成唯識論」如何說尋伺：「尋，謂尋求，令心?遽，於意言境粗轉為性。」「伺，謂伺察，令心?遽，於意言境細轉為性。」可見尋伺都可「令心?遽」，成唯識論解說其區別在「粗轉」、「細轉」。若明白伺的含義，即知其分別：字典中，伺是「守候偵察」，與尋的「急迫探究」，其重點分別即在守候與急迫。所以我上篇說：「覺」，是直接的、有意識的感受，「觀」則是間接的、遠離的、放鬆的感受。從初禪到四禪的無想定，過程雖長，目的大都是要由粗而細的消融五蘊的作用。行是造作，雖然坐上座了，口不能造口業、身不能做身業，但仍能由意識深處發起想蘊，由想而化為心頭的言語，所以雜念翻飛不已也就是不停止的造作意業。為了讓擾動不已的雜念止息，禪定採用的策略是以暴制暴、以夷制夷。--這就是施身的斷
如果心中耿耿于懷地藏了一個東西，所謂的自認為認識了某種境界也僅是一種尋伺分別念，根本不能稱之為大圓滿。 中觀認為一切法遠離四邊戲論，大圓滿所抉擇輪涅分辨也就在此 恐懼的最深核心，是來源於內心的焦慮和緊張，也就是一種緊感，其實——它是我執的動力。我們的阿賴耶識中存貯太多這樣的慣性了，所以，這個焦慮，已經滲透了每個細胞，每次呼吸，每個念頭之中。%26nbsp; 當希望和恐懼已經生起的時候，最好的破壞它的結構的方法，就是什麼都不做，徹底向它敞開——無所事事的藝術。%26nbsp; 無所事事的藝術最難！我們習慣要去反應，要自衛，或是主動擊。不過，這些看似勇敢的行為，實際是恐懼的一種表現和掩飾。%26nbsp;----斷除我執是空斷除我執本身是觀空觀空卻需止的配合施身最大的目的是斷除我執來修行也就是修止觀雙運.....---這漢人與愛打鼓搖鈴的儀式.以為這就是搞施身那真是差太多了%26nbsp; 而培養與之相反的習慣，就是徹底的捨棄，放下努力的掙扎。這是很難跳躍的一次飛躍，它意味著徹底放下自己的成見，自己的擔憂。%26nbsp; 這還意味著置身險境，因為腳下失去任何參考點，我執最怕這個，它需要二元對立來存貨。%26nbsp; 實際上，劃地自限的人，很害怕那個不存在的監獄，突然憑空消失，因為他已經太習慣這個虛假的界限了。%26nbsp; 往外一跳，意味著沒有內，也沒有外。本來就沒有什麼界限。這就是密續裡提到的，一切“現”，都是天尊；一切“聲”，都是明咒；一切“識”，都是證悟。%26nbsp; 這個新的世界，絕對的鮮豔和多姿多彩，只要我們敢於邁出第一步。%26nbsp; 第一步，就是不在試圖迎合世俗的期待，不再為別人的眼光而活著，這個六道輪回徹底失去意義； 第二步，連自己的虛假利益都不在去追求，細細的觀察到所有眾生的苦苦，壞苦，行苦，發起相對的菩提心； 第三步，就是斬斷內在的細微的貪執，換句話，就是無明。徹底超越對一切現象自性的執著，這樣就會顯露出來本有的絕對菩提心。這些都是施身法真實的意義。%26n 除臭粉bsp; 正當恐懼產生的時候，說明我執已經在深深的操縱我們整個身體的實體層面了，就站在原地，呆若木雞的感受這個恐懼，或是邀請它們（賓客）到來；從而煥發出一種無畏的慈悲心，以及對我執造作的徹底厭離，這一?那間，就已經圓成了出離心，以及慈悲心。用這樣的智慧眼睛，斬斷對恐懼更深的連結——也就是背後那種深邃的我執的緊縮，如此一來，所有的賓客，佛，魔，都成為一體，內在證悟超越二元的解脫道力，這是施身法真實的意義。 無論如何，面對一切顯現，都堅守這個道心，就是真實的施身法禪修；當我執徹底倒塌的時候，就是這個禪修的結果。%26nbsp;
在開始，中間，結束的時候，現象始終圍繞著我們跳舞，它們是友好的朋友，或是恐怖的魔鬼，一切由我們自己決定。---所以這與漢人老說在嘴邊的墳場.泉水.....一堆外境的環境與鬼神來吃自己的肉是無關的(凡外境都是該檢擇破去)懂般若的想一下就知.懂唯識的想一下就知......但可憐的漢人.在這法上都不懂拼命打鼓的...就很慘的盲修下去了
施身法的四魔與四百供施架係的四魔是異名而同義.所指相同.----施身法愛打鼓搖鈴斷了四魔.與龍欽前行的輪涅判別很像.不懂的脫光光在關房亂跑與愛打鼓搖鈴都是白花工夫! ---如果知道施身在幹嘛.那才有進而到妥嘎四燈虹光的可能.施身表面在斷身.其實與立斷的斷是一樣的.都在斷心!妥嘎四燈虹光四燈：就是水燈、界燈（明覺與空界兩者不二）、明點空性燈、智慧自生燈。簡單解釋水燈，瞭解到一切的外顯都是外在的顯相，譬如色聲香味觸等等一切外境都是由的心，透過我們的覺智，為心的一種利用，或者利用它的一種力量的顯現而顯現出各種外境，但是向內來觀看會發覺，只有一個覺性存在著，就只有這麼一個明覺的心存在著，但是這個明覺的心是要透過緣的作用之後，才能將各種的外境能夠顯現出來、能產生利用，這個緣的名稱就叫做水燈。在龍欽施身的規依境.不是皈依外的.而是那內心如來藏的明覺..這是個關鑑!在這裡很多共同的解釋都會提到一句話：「向內的自明唯一」就是向內觀的時候自明的覺性或自覺的這念心只有一個，是唯一的，但是當它向外來執取的時候它還是能顯現出各種的顯相，在大圓滿裡面會用到「明」這個詞，這是我們覺性的明的部份，這個明有一種力量的顯現，跟能夠顯現的一種能力的泉源，它不像噶舉派會以「光明」表示，它是用明或者是力量稱做覺明，就是指當這一念心的覺明能夠向外執取各種境的時候，它需要依靠一個因緣一個出口來執取各種東西，這個出口或緣就被稱為四分當中的第一個水燈。水燈是指明覺的部份，透過明覺的執取向外能夠來認識外境的部份就叫做水燈。如四灌頂的瓶灌中.五方佛所代表的就是明分.你不懂.攪個幾手幾腳幾佛母的外相.不懂瓶灌所代表與要修就是明分.那真是郢書燕說!胡扯..有些藏人還寫說道要怎樣才能得到灌頂...其實一句話.勝義菩提心是空性.空的明分被指示.便是瓶灌(這是很殊勝的口訣)第二個部份指的還是我們的這念心，主要是空分的部份，指心空分的部份，向外執取力量的時候就叫做界燈。如四灌頂的瓶灌中.上師灌頂的金剛薩陀等就是空分.其實一句話.勝義菩提心是空性.勝義菩提心空明分被指示.便是上師灌頂(這是很殊勝的口訣)第三個部份叫明點空燈，它是第一個水燈的部份，代表的是明覺利用力量的顯現，第二個界燈的部份是心空性的一種顯現，第三個強調的是的明覺跟空界的合而為一，也就是明空不二，或者覺智不二的，界智不二的，這兩個合而為一的時候，可說是明空不二的需要是一種所依，然後才能夠顯現，譬如前面的花是明空不二的，或者說諸法都是明空不二的，但它的所依是什麼？會說是因為有這朵花，同樣我們在講明覺不二的時候，為所依安立一個名字就叫做明點空燈。就好像因為平常都會用到這些詞，譬如說界智不二或者是一般大手印叫做明空不二等等，這一些詞，我們在討論它的時候不能只是說，而是要一些舉例即一個所依，透過所依才能夠瞭解，譬如我們要瞭解覺智不二、界智不二或者是明空不二，譬如說要維持我們的心明空不二，可是講明空不二，還需要依靠我們的心，需要有一個所依的對境例子來解釋它。第四是智慧自生的燈，這可以說是最究竟的一個燈，它指的就是界智不二的部份，這裡談到究竟的說，這界智不二的本質或自性是從來就沒有被各種的覆障，各種的煩惱根本業，從來就沒有被它們污染過。它是本來就清淨的，所以也不需要依靠任何的境、任何的外緣來成立它，而它本來就遠離一切的染汙，是本來清淨的。譬如是無雲的晴空，它本來就是清淨，它俱備非常晴朗的開闊，好像在一個無雲的晴空當下，你可以看得到月亮，可以看得到太陽，可以看得到一切，它是沒有任何障礙的。同樣的這界智不二的心的本質，因為它遠離一切煩惱的染汙，所以它是晴朗、非常開闊的，這個見解可說就是大圓滿在教授勝觀方面的主要見解。以上就是四燈的部份。基本上剛剛這四燈是指在大圓滿修持任運法門的時候，上師會直接指引、告示、帶著弟子，指引他的心性的時候，會以這個來教授，剛剛這段解釋只是一些文字上面的介紹，並不是在指引心性修持的部份，所以這樣介紹只是對四燈文字上的解釋而已。----界智不二.當然是法報化三身合一.這就是第四灌頂的所得:第四身!(漢地台灣可能聽都沒聽過.有人說佛只有三身哪來四身五身.....我們這常說:佛三身你要的話都送你.但四身可不能給你.這就是不用再多說下去.也因此四灌跟本沒文字...跟不懂的人說啥呀???一笑) 在薩迦派裡面通常也會有這種不同的教學方法，譬如薩迦派在教授道果法門的時候，會有兩種的教授方式，一種叫做唾謝，就是可對大眾來宣講的一個方法，這時候可以仔細介紹道果文字上的意義。另一個叫洛切，是真正實修道果法門時，上師會單獨把他叫進來，告訴他這道果是指引心性的法門，一步一步帶領，這個叫做洛切。所以剛剛這一段仁波切的解釋只是叫做唾謝，就是能對大眾宣講的一個解釋，無論是任何法門如大手印、大圓滿裡都會有這種不同的教學方式，共同的教學方式指的就是可以對大眾來宣講，不共的方式、特殊的方式就是單獨實修的來傳授。經典上也提到，實修方面是沒有辦法對大眾宣講的，如果宣講了是不會有利益也沒有加持的。以上為任運的修持它分為前行跟正行兩部份，前行就是三種牽引、導引的前行法，還有正行的部份就是四燈的修持法---當然有人說沒有得到道果洛切，覺得沒有得到過真正的道果法門--其實不是不給.是你沒去問.你也沒閉關修.人家上師如何講--總不能學打地和尚老是打地吧!--此為笑一些漢人天天想叫上師法王傳道果大手印大圓滿.搞了一堆灌頂與教學.弄完了卻又不知道自己學了啥?施身大印道果等法.其實內容都是一樣!勝義菩提心是空明不二.無別.不分.沒有罫礙.叫施身的斷.就是如此斷得!(完)附:打地和尚公案山西忻州有位和尚，遠近聞名，卻沒有人知道他的名字。有一年，他到江西馬祖大師道場參學，在禪定上有功夫；隨後，他返回自己住的寺院。凡是有人向他請教佛、道，他就用棒子打地來回答，因此，別人都稱呼他：「打地和尚」。遠地前來參學的僧人，簡直不明白「打地」是甚麼意思，他們為了使「打地和尚」說話，悄悄地把他用的棒子藏了起來，看他說不說話。好奇的僧人密切地注視他的行動，他也確實尋找他那根棒子，找來找去找不著，儘管如此，可是他還是不說話，當別人向他請教佛、道時，他祇是張開嘴巴而已。那些好奇的僧人無計可施了，祇得跑到灶堂裡去問「打地和尚」的弟子：「你師傅總是打地，你知道是甚麼意思嗎？」徒弟聽了來人的問話，也不作回答，依然做粗活，從灶裡抽出一根柴，「當啷！」朝鍋爐裡甩了進去。師徒二人的行徑，使遠地來的僧人無法知道是怎麼一回事。他師徒二人的行為，一脈相承，以動作代替語言，看對方是否能洞悉其奧秘。%26nbsp;1）法性現前相：在講到本淨法門時曾講到四解脫，透過證得四解脫而了知到本淨的實質，證得之後我們就知道一切的好壞、善惡、輪涅、取捨，一切分別其實是我們的心，我們妄念的造作而已，在認知到這點之後，可以說一切的如來身、如來語、如來意、如來的功德事業，一切不可思議的景象都會顯現。也就是當我們能如法的真實的證知到空性實相時，就能遠離一切無為有、有為無的非異跟減損，各種假名安立的妄念都能了知到它的空性本質，這在顯宗中就講遠離各種增益跟減損，證得了之後，可以說就證得了甚深空性，這個就叫做法性現前，也就是我們是能親見到真實的法性、空性，或者是真實的現前證悟到。知道一切的好壞、善惡、輪涅、取捨，一切分別其實是我們的心，我們妄念的造作而已---這就是施身要斷的凡夫的俗心（2）證悟增長相：當第一個法性現前的修持穩定之後，就能進入到證悟增長。在大圓滿的修持方法當中，幫助我們證悟增長的方法主要的就是聖觀，大圓滿裡指的聖觀不是我們一般談到的聖觀，而是當你能直觀安住在自明的智，安住自明的智本覺當中時，這時你就能開發真實的智慧，這個才叫做聖觀。這就可以稱為聖觀的覺智，能這樣認識之後，日常生活中無論我們行住坐臥做任何事情，事實上這一切世俗的行為活動，都不會幹擾妨礙到這最殊勝的聖觀的本智跟本覺，所以說一切的行住坐臥，一切的活動都自然的安住在這個聖觀的本覺當中，這在大圓滿裡也有一個特別的詞叫做覺智的循環、不斷的循環、覺智的循環。也就是聖觀的一種智、一種覺、覺智不斷的循環讓我們的證悟不斷的增長之後，我們這個凡夫身就越來越接近，能成就虹光身，這一切在《密集金剛續》當中它是屬於續典中的父續或母續跟無二續的呢?這《密集金剛續》是屬於父續中的一個法典，在這樣的經典、續典當中就談到了幻身，也談到了虹光身的修持，那洛六法當中也有談到幻身的修持，跟這裡提到的證悟增長後所證得的虹光身，這兩個虹光身跟幻身的出處都是依靠《密集金剛續》而說出來的方法，但是幻身跟虹光身並不是同一個方法，要成就虹光身先要知道幻身的修持，也就是如幻身的修持能修的好，就很容易能成就虹光身，很多時候我們會在經典看到光的明點身，它也如同彩虹般的色彩，所以我們說當證悟越來越增長的時候，也就離虹光身的成就越來越近，幻相就會慢慢的消失，當這一切的幻相越來越消失的時候，中陰的智慧就會生起，以上這一部份都是在講解的四相中的證悟增長相。%26nbsp;（3）明智如量相：這是屬於見修行果當中的「行」的部份，此時應該是已經圓滿的證得了虹光身了，在大圓滿有一個用詞叫做「光明點的身成熟的話，或者說成熟了光的明點的一個身的時候，就代表成就虹光身」，當這樣的一個光的明點身成熟的時候，按立它一個名字就叫做「明智如量」，這時可以說三身的各種覺受就生起，這個叫做行。以上所講的法性現前相、證悟增長相、明智如量相也是必須次第地一個依靠一個地來修持，這三個最後的果位、成果就是法遍不可思議相。（4）法遍不可思議相：法遍在藏文裡面的意思是法盡了，也就是除滅殆盡了，一切都完盡，一切都消失完畢了，這裡翻「遍」不知道是不是有翻錯？或者是叫法盡，所謂的法盡就是一切都已經完畢清除了，就像密勒日巴大師說示，從勝義諦上來講是沒有任何幻相的，沒有輪涅的幻相，但是為什麼會有這些？為什麼會這麼說呢？因為一切的法都已經安置於消失的淨體全部都淨除地方中去了，這意思就是法盡了，一切都已經清淨消失殆盡了。不可思議就是遠離了二執，我執及法執，這也就是大手印當中的無修了，最後一個果位上指的「法遍不可思議相」，就是大圓滿的行者透過了法性現前、證悟增長、明智如量都能次第證悟之後的一個行者，在大圓滿中的形容，比喻就像大明點，也就是一切都在大明點，是一個圓的，包含一切的圓點，平常我們只會看到一些些亮點，都是小的，但這時是一個大的明點，比喻就如一切的萬相一切的顯相，它都自性的消失、自然的融入消失在這個大的明點當中，即自然的融入在法性跟空性當中，這就是法遍不可思議。一切的萬相一切的顯相，它都自性的消失---這就是施身要斷的修道的妄心.絕不是如晚上的霓虹燈整晚亂閃亂亮...點了燈還不知道要關火. 自性的消失、自然的融入消失在這個大的明點當中，即自然的融入在法性跟空性當中，這就是法遍不可思議。如果耽於禪樂.若悅禪智慧.是法性無照.也就不能圓滿了.熬夜的壞處 r>