老子 第二十二章
第 二十二 章 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。
少則得，多則惑。
是以聖人執一，以為天下牧。
不自示故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者幾語哉，誠全歸之。
《老子》甲本 曲則全金（全），枉則定（正），洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不●視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古●●●●●●●語才（哉），誠金（全）歸之。
《老子》乙本 曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，[敝/[衣-卜]]（敝）則新。少則得，多則惑。是以[耳口]（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
《老子想爾注》 曲則全，枉則正，窐（洼）則盈，弊則新，少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。不自是，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故莫能與爭。古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。
唐易州龍興觀《道德經》碑本 曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之。
《徵文》 ※《淮南子‧道應訓》：「曲則全，枉則直。」 ※《淮南子‧道應訓》、《人物志‧釋爭篇》：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」 ※《文子‧道原篇》：「以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。」 《註?聖誕簡訊n ※曲：不直的。《晏子春秋‧內篇‧雜上》：「曲刃鉤之，直兵推之。」 ※枉：彎曲也。《說文》：「枉，曲也。」《荀子‧王霸》：「辟之是猶立直木而求其景之枉也。」 ※窪：低下也。 《說文》：「洿，濁水不流也。一說窪下也。」 ※敝：破舊也。 弊，《玉篇》：「壞也，敗也。」 ※執：持守、掌握。如：「擇善固執」。《書經‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」 ※牧：治理、統治。《荀子‧成相》：「請牧祺，明有基。」 《新唐書》‧卷一一八‧裴潾傳:「陛下以孝安宗廟，以仁牧黎庶。 」 ※示：把事物顯現予人。如：「示範」、「展示」。 ※「見」、「現」可通用。 《廣韻》：「露也。」 ※「章」、「彰」可通用。表露、宣揚。《書經‧畢命》：「彰善癉惡，樹之風聲。」漢‧王充‧《論衡‧自紀》：「好自周，不肯自彰。」 ※伐：自誇。《論語‧公治長》：「願無伐善，無施勞。」《淮南子‧脩務》：「事成而身弗伐，功立而名弗有。」 ※矜：自誇、自負。如：「自矜」。《史記‧卷一二四‧游俠傳》：「既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。」 《管子‧法法篇》：「彼矜者，滿也。」 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ※《周易‧繫辭》：「......天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。......」 ※《太上老君內丹經》：「得其一，萬事畢。」 ※《莊子‧天下》稱老子的道是「人皆求福，己獨曲全。曰『苟免於咎』。」 ※杜光庭《道德真經廣聖義》：「曲己全人，人必全之。」 ※余培林：老子認為宇宙間一切事物，都在對立的情況中反復變化，永無靜止。在變化的過程中，所 uniqlo發熱衣有堅強的東西，都要被摧毀，而柔弱的東西，反而能留存。 ※泰戈爾：真理的河，是在眾多錯誤的河道間，截取出來的。 《今譯》（樹木）因為不直，所以能夠保全；（樹木遇強風）因為彎曲(能不斷)，所以能夠持正；（地）因有低窪，（水）才能滿注；（事物）因為破舊了，才得以更新(例：秋葉春芽)。 少到了極處，有便是得；而多到某一個程度，人的智力無從理解，將喪失自我。 因此，聖人持守一體以達平衡，得以作為治理天下的準則。 不自我展示，所以能夠顯明；不自我表現，所以能夠表露；不自我誇耀，所以能成事功；不驕誇事功，所以能維持長遠。 就是能夠不爭，所以沒有人可以與他爭。 古人所說的這些話，應該保持住，並且朝這種方向努力。 Chapter 22 If you want to become whole,let yourself be partial.If you want to become straight,let yourself be crooked.If you want to become full,let yourself be empty.If you want to be reborn,let yourself die.If you want to be given everything,give everything up.The Master, by residing in the Tao,sets an example for all beings.Because he doesn%26#39;t display himself,people can see his light.Because he has nothing to prove,people can trust his words.Because he doesn%26#39;t know who he is,people recognize themselves in him.Because he has no goad in mind,everything he does succeeds.When the ancient Masters said,"If you want to be given everything,give everything up,"they weren%26#39;t using empty phrases.Only in being lived by the Tao can you be truly yourself.
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第 二十二 章 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。
少則得，多則惑。
是以聖人執一，以為天下牧。
不自示故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者幾語哉，誠全歸之。
《老子》甲本 曲則全金（全），枉則定（正），洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不●視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古●●●●●●●語才（哉），誠金（全）歸之。
《老子》乙本 曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，[敝/[衣-卜]]（敝）則新。少則得，多則惑。是以[耳口]（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
《老子想爾注》 曲則全，枉則正，窐（洼）則盈，弊則新，少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。不自是，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故莫能與爭。古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。
唐易州龍興觀《道德經》碑本 曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之。
《徵文》 ※《淮南子‧道應訓》：「曲則全，枉則直。」 ※《淮南子‧道應訓》、《人物志‧釋爭篇》：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」 ※《文子‧道原篇》：「以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。」 《註?聖誕簡訊n ※曲：不直的。《晏子春秋‧內篇‧雜上》：「曲刃鉤之，直兵推之。」 ※枉：彎曲也。《說文》：「枉，曲也。」《荀子‧王霸》：「辟之是猶立直木而求其景之枉也。」 ※窪：低下也。 《說文》：「洿，濁水不流也。一說窪下也。」 ※敝：破舊也。 弊，《玉篇》：「壞也，敗也。」 ※執：持守、掌握。如：「擇善固執」。《書經‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」 ※牧：治理、統治。《荀子‧成相》：「請牧祺，明有基。」 《新唐書》‧卷一一八‧裴潾傳:「陛下以孝安宗廟，以仁牧黎庶。 」 ※示：把事物顯現予人。如：「示範」、「展示」。 ※「見」、「現」可通用。 《廣韻》：「露也。」 ※「章」、「彰」可通用。表露、宣揚。《書經‧畢命》：「彰善癉惡，樹之風聲。」漢‧王充‧《論衡‧自紀》：「好自周，不肯自彰。」 ※伐：自誇。《論語‧公治長》：「願無伐善，無施勞。」《淮南子‧脩務》：「事成而身弗伐，功立而名弗有。」 ※矜：自誇、自負。如：「自矜」。《史記‧卷一二四‧游俠傳》：「既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。」 《管子‧法法篇》：「彼矜者，滿也。」 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ※《周易‧繫辭》：「......天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。......」 ※《太上老君內丹經》：「得其一，萬事畢。」 ※《莊子‧天下》稱老子的道是「人皆求福，己獨曲全。曰『苟免於咎』。」 ※杜光庭《道德真經廣聖義》：「曲己全人，人必全之。」 ※余培林：老子認為宇宙間一切事物，都在對立的情況中反復變化，永無靜止。在變化的過程中，所 uniqlo發熱衣有堅強的東西，都要被摧毀，而柔弱的東西，反而能留存。 ※泰戈爾：真理的河，是在眾多錯誤的河道間，截取出來的。 《今譯》（樹木）因為不直，所以能夠保全；（樹木遇強風）因為彎曲(能不斷)，所以能夠持正；（地）因有低窪，（水）才能滿注；（事物）因為破舊了，才得以更新(例：秋葉春芽)。 少到了極處，有便是得；而多到某一個程度，人的智力無從理解，將喪失自我。 因此，聖人持守一體以達平衡，得以作為治理天下的準則。 不自我展示，所以能夠顯明；不自我表現，所以能夠表露；不自我誇耀，所以能成事功；不驕誇事功，所以能維持長遠。 就是能夠不爭，所以沒有人可以與他爭。 古人所說的這些話，應該保持住，並且朝這種方向努力。 Chapter 22 If you want to become whole,let yourself be partial.If you want to become straight,let yourself be crooked.If you want to become full,let yourself be empty.If you want to be reborn,let yourself die.If you want to be given everything,give everything up.The Master, by residing in the Tao,sets an example for all beings.Because he doesn%26#39;t display himself,people can see his light.Because he has nothing to prove,people can trust his words.Because he doesn%26#39;t know who he is,people recognize themselves in him.Because he has no goad in mind,everything he does succeeds.When the ancient Masters said,"If you want to be given everything,give everything up,"they weren%26#39;t using empty phrases.Only in being lived by the Tao can you be truly yourself.
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